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孔夫子的嫡長孫們(選載)
發布日期:2016年02月21日 來源: 作者:崔銘先 瀏覽次數:

 

       
 
第三十八章   七十五世嫡長孫孔祥楷(上)
 
       孔祥楷,字子摹,生于抗日戰爭全面爆發的民國二十六年(1937)年末。按中國傳統,這一年是丁丑年,故而他的屬相是牛。他被孔繁豪指定承襲南宗奉祀官那年,還只有虛齡八歲。
       其實,因為孔繁豪沒有子嗣,從孔祥楷出生那天起,就成了其祖母的寶貝疙瘩。也許在那時,老太太已經作好了把孔祥楷過繼給自己的長子孔繁豪的打算。故而,在寵愛的同時,老太太十分注意對幼小的孔祥楷進行必要的熏陶。孔祥楷在他的自傳體小說《云雪庵》中,有對自己童年的記敘:
           自小我就十分頑皮,什么搗蛋的事我都敢去做。上樹捉鳥,下河摸魚,還有打架之類的事我都愿意去,家里的人幾乎都沒法子,唯有奶奶能管住我。她在門后面豎了一根長長的竹片,那是用來打我屁股的。其實也只是嚇嚇我而已。當奶奶也開始感到無能為力時,老太太終于想出一個辦法。她竟不顧那時我還不到五歲,就把我送到學校讀書去了。奶奶只是想有個地方關住我。可我總不讓關,找機會就往家跑……
          沒想到奶奶真的把我送到尼姑庵去“修行”了。奶奶是想讓我去接受那寧靜、肅穆的庵堂生活的陶冶,治治我那頑皮的性格。這樣,我就成了云雪庵的編外成員,后來小尼姑們都戲稱我“阿明師傅”……
           尼姑庵是女人的世界,只有我一個小男孩。平靜的庵堂生活中,大家都靜靜地忙碌著。早晨,她們很早就起來,天剛亮就開始做朝功課,集中在誦經堂讀經。只要我能起得來,那里也有我的位子,跟著念經。但絕不許我隨便說,隨便動。說實在的,在那肅穆的氛圍中,我的頑皮習氣也自消自滅了。這中朝課雖說呆板,卻對我有一股誘惑力。……
           每天早飯后,靜云師姑安排好師太吩咐的事后,就在放生池東側的客堂里教我習字——那是最沒趣的功課了。很長時間只練那一點一橫之類的筆法,反過來復過去地寫,真是活受罪呀。我像堂上的羅漢一樣坐著,尼姑們偷偷笑說:“阿明師傅真是修成了。”一坐就是一個多小時,點、橫、豎、撇、捺、鉤,點、橫、豎、撇、捺、鉤……像師姑撥佛珠那樣無休止地重復。也奇怪,開始時桌上地上到處是廢紙,我的手上臉上也粘滿了黑墨,慢慢地慢慢地書桌上整齊了,臉上沒有墨跡了,連小手也開始干凈了。真像尼姑們說的“修成了”……
       正是這樣的生活,使年幼的孔祥楷受到了人生的第一次磨練。
       民國三十二年(1943)農歷八月二十七日是衢縣教師節那天,雖然奉祀官孔繁豪還躲避在處州山區慶元縣,孔氏南宗家廟依然舉行了盛大的祭祀典禮。這次祭祀典禮,也許是孔祥楷降生以來、以孔氏后裔男丁的身份參加的第一次祭祀儀式。儀式之前,奉祀官署派專差來到鄉賢耆宿徐映璞府上,請他為祭祀大典撰寫楹聯。在前文中筆者曾多次提到這位老先生。
             徐映璞,名鏡泉、一名禮璣,字映璞,晚年號清平山人,生于清光緒十八年(1892)。徐映璞自少聰慧過人,日誦千言,過目不忘。他勤奮好學,手不釋卷。畢生致力于文史研究,遺著甚多,詩文雜著數百萬言。徐映璞一生迭遭顛簸,曾當教師、作幕僚、辦報紙、編刊物,甚至賣文度日。他生性梗直,有獨特見解,又好寫文章抨擊時政,無形中結怨權貴,曾被害兩次入獄,然終不向權貴屈服。因為是讀書人,自幼就對孔夫子有著莫名的敬畏,對衢州孔氏家族也就十分的親近。
             見奉祀官署專差前來囑撰楹聯,以便在祭祀時裝飾牌對。滿腹文才的徐映璞馬上揮毫,頃刻之間,四副楹聯寫成:
                 其一:勞之來之匡之直之輔之翼之有教無類,
                       博也厚也高也明也悠也久也反身而成。
                 其二:吾無間然矣博我以文約我以禮,
                       圣之時者也用之則行舍之則藏。
                 其三:如切如磋如琢如磨以友輔仁禮樂冠百王允矣生民未有,
                       自東自西自南自北無思不服蒸嘗垂萬世是謂圣集大成。 
                 其四:夏商周損益可知集眾善以為長繼往開來日月光輝昭萬象,
                       詩書易篇章俱在統百家而立極鳴金戛玉冠裳整肅重千秋。
             祭祀大典那天,破舊的孔氏家廟,真的是熱鬧非凡。孔祥楷的父親孔繁英代表他的長兄奉祀官孔繁豪擔任了主祭。孔祥楷是個孩童,當時并未取得應襲的資格,所以只是跟在父親的身后觀看大典。然而,這卻為他以后的參加祭祀儀式打下了良好的基礎。
             徐映璞自然也出席了這次大典。儀式結束后,孔繁英請他到客廳小坐。這是因為,一是要答謝他為祭祀費心撰寫的楹聯,二是想請他編纂一部有關孔氏南宗的著作。
             孔繁英的想法和徐映璞不謀而合。
             徐映璞崇尚儒學,他敬仰孔子,認為孔子是萬古之圣人。年輕時,朋友勸他吃齋習佛。徐映璞卻云:“吾早皈依孔子矣。”他了解孔氏南宗的歷史,認為孔氏南宗乃孔子嫡長一脈,其聲名文物,弁冕中華。可惜的是,至今國內尚沒有一部介紹孔氏南宗的著述。多年來,徐映璞一直注意搜集孔氏南宗的資料,準備日后編纂成書。現在,奉祀官的胞弟孔繁英委托他辦理此事,豈不是與自己的夙愿不謀而合?于是,他十分樂意地答應了下來。孔繁英為了使他靜心思謀、專心執筆,還為他在思魯閣準備好了書案、筆墨紙硯,交代廚房專門為徐映璞辦理伙食。此后,徐映璞就沉湎于浩如煙海的古籍方志之中,揮汗于狼毫徽墨之間。
由于中國軍民的猛烈反擊,世界人民的反對,日本侵略軍再也難以繼續這場曠日持久的侵華戰爭。民國三十四年(1945)八月十四日,日本裕仁天皇頒布停戰詔書,接受《波茨坦公告》。八月十五日,日本廣播天皇詔書,宣布停戰。八月二十一日,受侵華日軍總司令岡村寧次大將派遣,日本乞降使節、副總參謀長今井武夫少將一行四人飛抵湖南芷江,向中國軍方洽降。同日,國民政府陸軍參謀長蕭毅肅中將召見并訓示今井武夫,指示投降準備事宜。爾后,國民政府將中國戰區劃為十五個受降區,日軍紛紛向中國軍隊和武裝力量投降,在各個戰區和戰場舉行了許多大大小小受降儀式。抗日戰爭終以中國的勝利而宣告結束。
             戰爭既然已經勝利結束,供奉在慶元縣大濟村的孔子、亓官夫婦楷木像理所當然地要回到衢州孔氏家廟。這時,孔祥楷已經具有應襲奉祀官的身份,因為年紀尚小,奉祀官應盡之職責均由其父親、監護人孔繁英代理。民國三十五年(1946)八月十七日,孔繁英以應襲奉祀官孔祥楷的名義,給國民政府內政部致電,稱“圣祖楷像前于軍事嚴重時,奉行政院令,遷避慶元。現在抗戰結束,地方安寧,理應迎護回衢,以資供奉。擬于本年八月感日圣祖誕辰到達衢州,恭行還廟典禮。”在電文中還要求內政部:“敬請飭知當地軍政機關妥為保護,以資慎重。”電文之末,則署名“大成至圣先師南宗應襲奉祀官孔祥楷”。
             當年八月二十六日,孔子夫婦楷木像在數名軍人的護送下,安全到達衢縣。第二天,也就是八月二十七日,孔氏家廟舉行了盛大的圣像還廟祭祀典禮。次日的《大明報》以《昨日圣誕、教師節,各界首長招待教師,上午紀念大會參加者千余人,圣像還廟典禮,余主任主祭》為題,作了報道。關于這次典禮的情況,南宗奉祀官府不日即以應襲奉祀官孔祥楷的名義,向國民政府內政部呈文作了報告。該報告題為《大成至圣先師南宗奉祀官府呈文》,其文曰:
                   案查:
                   大成至圣先師暨亓官夫人楷木遺像,前于戰局嚴重時,奉令遷避慶元。現在抗戰結束,地方寧靜,自應迎護回衢,以資國人瞻式。經于八月二十六日安全到達衢縣。翌日黎明,率領闔族士民恭送入廟。即于是日上午八時,舉行隆重還廟祀典。由衢州綏靖公署主任余漢謀、浙江省政府主席沈鴻烈代表、五區行政督察專員姜卿云率領文武各機關、及地方團體士紳,分別致祭后,并講述孔子生平事跡及對于現代學術之影響,達數小時之久。始終莊嚴肅穆、秩序井然,誠敬歡忭為二十年來地方集會所未有。足見推崇至圣、重道尊師,人同此心、心同此理。當經攝取影片一幀,藉留紀念。除將圣楷虔誠奉祀及分呈報核外,理合檢同攝影一紙備文報請鑒核備查。再職府組織簡單,并無警衛之設置。圣楷關系國家文獻,至為重大。敬乞飭知當地政府妥為保護,以防意外。
民國三十六年(1947)八月二十七日,孔氏南宗家廟舉行了孔子誕生二千四百九十八年年祭。孔祥楷的主祀官責任仍由其父孔繁英代為承擔。當時的《東南日報》曾以《南宗祀孔記》為題登載了記者雷鉞的大約二千字的報道。
還在民國三十五年的夏天,署名浙江衢縣徐鏡泉映璞纂輯、南宗圣裔孔繁英仲雄參訂的《孔氏南宗考略》就已經成書。民國三十七年(1948)春,該書付梓。雖然,徐映璞在自序中自謙:“兵燹之后,久病之余,抱班門弄斧之譏,懔文獻無徵之懼,書成倉卒,疏漏舛誤諒所不免,惟邦人君子進而教之。”但是,此書之成,卻是好評如潮。
孔子第七十五世嫡長孫、大成至圣先師南宗奉祀官、十一歲的孔祥楷,為此書題款:“功深數典”。
時任浙江省第五區行政督察專員姜卿云之《孔氏南宗考略》云:
   衢縣舊稱西安,實大成至圣先師楷木遺像南遷奉祀之邦,次于曲阜,為全國第二圣地。自宋,歷元明清以及現代,孔氏子孫蕃衍,蔚為鉅族。三十二年(1943)秋,予奉命督政五區。其時,倭寇內侵,戰事方亟。圣楷遠在慶元,未及瞻仰。本年秋,區宇寧靜。南宗奉祀官府迎護回衢,于圣誕節恭行還廟盛典。禮明樂備,為三十年來所僅見。予奉省電,代表致祭。因得虔誠展敬護睹周代衣冠,良深忻幸。于時本前區文化建設委員會編輯徐映璞,方纂成《孔氏南宗考略》一書,計分十有六章,都二萬余言。八百年來之典章、文物、古跡、遺聞,用宏取精,剪裁適當。南宗紀述素乏專書,得此一篇,亦足以知其梗概矣。抑文化建設經緯萬端,而要以致知格物、親親仁民為綱領,孔子乃萬世之師表,稽古右文,尊師重道,實一切建設之基礎。故敘其略,為行世之介焉。
富陽朱天存之《孔氏南宗考略序》云:
     ……予昔參四路總指揮部軍務,與友人衢州徐君映璞,嘗登思魯之堂,瞻拜先圣遺像,低回留之,不能去。抗戰軍興,聞先圣遺像亦奉命內遷。今秋來會城與映璞相見于湖上,出其所著《南宗考略》示予,都凡十六篇,不獨南宗之世系開卷了然,即孔子生卒年月、與夫北宗圣裔及禮樂祭器,亦皆考校詳明、綱羅靡遺,可謂有功于圣門矣。時會有遷流學術之真理,亦演繹而愈出。孔子之道,必將昌明于五洲大同之世。體立有行,是在世之君子講習以為倡,則映濮之撰是書,所以萃全國之人心而傾嚮一致者,其用意豈不大哉!
民國三十七年(1948)八月二十七日,孔氏南宗家廟照例舉行祭祀儀式。莊月江先生在他的《孔氏南宗家廟、末代奉祀官及其他》中寫道:“1948年8月27日《大明報》載:《今晨祭孔大典、教師節紀念會》是一則預發消息,云:本年祭孔大典暨教師節紀念大會,定今日在新橋街孔氏家廟舉行。由奉祀官府恭請綏靖主任湯(恩伯)主任為正獻官,翁(振書)院長、程(運啟)縣長為分獻官……各機關法團首長陪祭,儀式甚為隆重。”這次祭祀大典,已經正式承襲大成至圣先師南宗奉祀官的孔祥楷,雖然尚是少年,但作為國民政府批準承襲的正式官員,當然成了主要角色。只不過,有關祭祀的繁雜事務仍由其父親孔繁英承擔。這是孔祥楷承襲世職以來的第一次唱主角,也是民國時期的最后一次祭祀孔子的主角。
民國三十八年(1949)一月,寓居浙江蕭山臨浦的孔昭衡攜帶已經重修完成的《南宗孔氏蕭山支譜》稿,和幾位族人一起來到衢州。他們是請奉祀官府審定此譜牒的。因為孔祥楷尚在學校讀書,接待蕭山族人的事,自然由孔繁英和孔憲洛負責。在陪同孔昭衡等人拜謁家廟祭奠圣祖之后,孔繁英和孔憲洛就仔細地閱讀起這部宗譜來。因為孔昭衡等人要求會見奉祀官,孔繁英就在設宴款待他們時,叫孔祥楷也坐在席上,以滿足孔昭衡的愿望。根據客人的要求,還贈送了孔祥楷的照片一幀,并答應以奉祀官的孔祥楷名義為《南宗孔氏蕭山支譜》作序。
果然,沒過多少時日,這部宗譜付梓,不但收錄了以孔祥楷之名所作的序,還刊載了孔祥楷照片。
在孔祥楷照片的上方,還附上了孔昭衡的題款。其款曰:
南宗吾族自四十八世端友公恭負圣祖夫婦楷木像扈蹕南渡,遷居衢州,已歷二十九代。今奉祀官于民國三十三年甲申(1944)襲封,現方髫齡,正在深造。三十八年(1949)一月,昭衡奉派赴衢,代表致敬,蒙賜玉照,特刊載宗譜,以資景仰而垂永遠。
說孔氏南遷“已歷二十九代”,是因為從四十七世孔傳起,計至七十五世孔祥楷,正好是二十九代。
在該譜的前端,登載的是孔祥楷署名的序,名曰《南宗孔氏蕭山支譜序》。其序云:
宋高宗建炎二年,我四十八世祖、衍圣公端友陪祀揚州。因金軍內薄,遂率族屬扈蹕南渡。時同行者,自從父傳公以下昆弟叔侄凡數十人。端友公奉詔駐衢,賜田立宅,主奉圣祖祀事。宗人族眾,各因仕宦僑寓吳越皖贛荊楚閩廣之間。經歷歲時,遂成土著。隨在啟宇,生齒日蕃。迨元世祖至元十九年,我五十三世祖、衍圣公洙,讓爵于曲阜宗弟治,乃有南宗北宗之稱。今號南宗者,據徐映璞著《孔氏南宗考略》所載,凡三十余支。大致以譜經本府鑒定者為限,其余不能悉記也。蕭山一支,戶口繁衍達千余丁。明清以還,人文蔚起,隱然為浙東巨族。戊子(1948)冬,重修支譜。總理昭衡率其族人遠道來衢,克敦祀事,并呈譜稿例請鑒定。楷為慎重宗祊,清釐族屬起見,邀約紳耆,詳加校訂,經兩閱月之久。知蕭山一派,確系南宗圣裔,徵文考獻信而有徵。案譜載遷居祖為四十八世端思,實端友公之再從兄弟,南渡時為杭州府學教授。生子琢,往來杭衢間。琢生捐,捐生元成,元成生萬山,萬山生沁,是五十三世,始遷居蕭山縣屬之礫山,今稱孔家埠。世系明確,與本府傳鈔譜無異,一也。六十二世、世襲翰林院五經博士聞音公,于明萬歷間親往蕭山,勾稽譜牒,凡系圖、行傳,均經斟酌,敦宗收族之誼藹然于字里行間,足徵礫山一支在當日已成鉅派,二也。七十二世、世襲翰博、先曾祖憲坤公,于道光間赴京陛見,與族叔昭煃偕行,道經臨浦,登岸過村,謁祠會族。族人設宴致贐,各節備載昭煃公札記中,足徵親親之誼久而彌篤,三也。今又百余年矣,昭衡等尊祖敬宗、尋源探本,不遠千里而問序于楷,其志繩勤,其行甚篤。楷雖不文,謹記其略于此。并以吾宗傳世之端木子貢手摹圣祖與圣妣亓官夫人楷木遺像及吳道子所繪、端友公勒石之碑,攝取影片,刊諸譜首。俾全體族人油然生孝弟之心,而益敦族誼焉。是為序。
中華民國三十八年五月,大成至圣先師南宗奉祀官、七十五世孫祥楷謹撰
           孔祥楷的這一篇序,是不是他本人所撰已經不重要了,即便是其父孔繁英捉刀,反正是以奉祀官孔祥楷的名義撰寫而載入蕭山孔氏宗譜的。可以說,這是孔祥楷承襲奉祀官以后第一篇、至今也是唯一的一篇為孔氏宗譜撰寫的序言。然而,這時的孔祥楷依然在他的祖父孔慶儀創辦的尼山小學讀書。
至于他的在校情況,他的小學同學馬安榮和程祖德回憶兒時的軼事時是這么說的:
                我們兩人的二至五年級是在尼山小學讀的,與孔祥楷是同班同學。在班里他的年齡較小,每次考試都是班里的佼佼者。小時侯的他留給我們的印象是聰明、活潑,樂于和同學相處,沒有勢利眼。他的家境與身份雖特殊,卻從未在我們同學面前擺少爺架子。我們和他是十分親密的。在與同學的相處中,他心胸豁達。記得有一段時間他看到我在用鉛筆寫字時,鉛筆的尾端總是套著毛筆套。他很奇怪:為什么要套上毛筆套?為弄明原因,他就把我的鉛筆借去,將毛筆套拔出來,才知道是因為鉛筆太短,套毛筆套能起家長作用。從此,他就經常將自己的鉛筆給我用。有時我寫字沒紙了,也到孔祥楷處拿,他也從不計較。一次早操過后不久,有位同學昏倒了,原因是經常不吃早飯。從此,祥楷帶的早餐里就多了一份送給他的大餅油條。
                祥楷雖身份特殊,但從不欺負同學。他當了奉祀官后上學有人陪同,照理是很神氣的,而他沒有。記得有次放學回家,天下著小雨,我和祥楷等三四個同學一邊走一邊談,走到府山下一條小溝旁,見水在流動,我們幾個就拿出紙做的小船,脫掉腳下穿的木腳板,有的還撿來樹葉等放到小溝里順流而下,然后再把漂下去的東西撿回來從頭開始,反復地玩著。祥楷一時興起,不管三七二十一,就把自己的雨鞋脫下來,也放到水溝里漂。沒漂多久,鞋船就翻了,鞋內灌進了水。事后,他照舊穿著進了水的雨鞋,咔嘰咔嘰走回家去了。
                祥楷天資好,由富有探究的精神。尼山小學校園在府山,周圍常有蜜蜂飛來飛去。我們最怕蜜蜂蜇,不敢靠近有蜂的花草處。記得有次放學,我們幾個同學又走在一起,說說鬧鬧,祥楷心血來潮,想試探一下被蜂蜇過后到底會怎么樣。他獨自一人,慢慢地向有蜂的花草中走去。我們也不知道他要干什么,有的同學叫起來:“祥楷,那里有蜂,小心啊!”他的手還沒來得及去捉蜂,就被蜂蜇了一下。他當時也嚇了一跳,幸好刺得不深,他自己把刺拔掉又用嘴去吸。第二天,我們問他被蜂蜇過有什么感覺,他說:“被蜂蜇的味道好極了。”
可以說,已經承襲了奉祀官的孔祥楷,在童年、乃至少年時期,都是無憂無慮的。他在孔氏族人及其父輩的呵護下,在師長們的關心下,正在認真地學習、茁壯地成長。他正準備著承擔起從封建社會開始、半封建半殖民地社會仍在繼續的祭祀孔子的主鬯者的責任,他知道,作為孔子的第七十五世嫡長孫,這是責無旁貸的。
然而社會的變化,并不能以封建遺老遺少的意志為轉移。隨著舊社會的被粉碎,中國大地迎來了一輪鮮紅的朝陽,一個嶄新的社會誕生了。中國歷史上最后一位因祭祀孔子而產生的奉祀官孔祥楷經歷了、也見證了這場偉大的變革。
隨著曲阜的最后一位奉祀官孔德成自覺自愿地跟隨著蔣介石越過臺灣海峽而異地安居,隨著中國人民解放軍嘹亮的進軍號聲,衢州的奉祀官孔祥楷和他的同學們一起,高呼著口號,在衢州城門外迎接了前來解放衢州的中國人民解放軍將士。一時間,“解放區的天是明朗的天”的歌聲響遍了衢州城的大街小巷。在這激揚的歌聲里,有誰能夠聽得到出孔祥楷那尚嫌稚嫩的嗓音?在熙熙攘攘的歡迎人群里,有誰還能辨得出孔祥楷那并不高大的身影?
解放了,衢州這座古老的城市面臨著天翻地覆的變革。從南宋時期延續至今的奉祀官府,理所當然地也同樣面臨著這樣的變革。制度的死亡才是徹底的死亡。由制度產生的一切,都無聲無息地作了舊制度的殉葬品。衢州孔氏所享受的一切優免賦稅、承襲世職,都隨著舊制度的壽終正寢而無可奈何地煙消云散。雖然年少,但并不是不諳時世的孔祥楷十分坦然地接受了這一偉大的變革。
就在國家命運大變革的幾年中,孔祥楷的奉祀官府也起了重大的變化。先是作為監護人的父親孔繁英離開了人間;接著是祭田、廟產、學田被收歸公有;再接著是疼他愛他的祖母去世。這對于尚在少年的孔祥楷來說,簡直是屋漏偏遭連夜雨啊。然而,數千年來積淀的道德文化的熏陶,卻使得孔祥楷變得十分的從容。他依然跟隨著大眾的步伐、跟隨著教師的教鞭,步履堅定地行走在新中國的大地上。
關于中國大陸解放后頭幾年孔祥楷的生活和學業,他的中學同學沈朝慈、潘光在和吳宗保有過這樣的回憶:
沈朝慈說:“大約在一九五О年,我家租住了衢州孔府的一間房。這間房正好與祥楷住的屋子對門,中間隔了一個廳。當時他們家境困難,孩子又多,靠出租房屋及做些小生意維持生計。”“祥楷是孔家長子,是老大,下面有三個妹妹,三個弟弟。雖然當時他只有十二三歲,但已很懂事,很有大哥哥的模樣。協助他媽媽帶好弟妹,弟妹們也很聽他的話。艱苦的生活能讓孩子早熟。星期天,我們和他一起到菜場,幫他媽媽擺攤子做涼粉皮賣。他在家還經常挑水、種菜、買米,盡量減輕大人的負擔,小小年紀起到了男子漢的作用。”
潘光在說:“當時,由于他家庭變故,經濟條件很不好。上學買不起課本,主要靠上課聽講,靠向同學借課本來抄。他很聰明,也很專心,老師在課堂上講的內容他很快就懂了,記住了,有重要內容再借書來抄,有的課程上課之前借同學的書來看一看。就這樣,雖然學習條件很困難,他卻順利完成學業,而且學習成績一直很好。”
吳宗保說:“一九五О年秋,我和孔祥楷就讀于衢縣初級中學,同窗三年。剛入學時,祥楷年僅十二三歲。生活儉樸,衣著普通陳舊,但很整潔。紅彤彤的臉,身體好,挺精神。他學習非常認真,精力集中,成績優秀。他在書法、美術方面顯現出較高的天賦。年紀雖小,卻寫得一手好字,尤以草書見長。他的草體,字如行云流水,于淡泊中頗見功力。他的書畫習作,當時,常被老師拿來展示。少年的祥楷,玩心很重,平時總見他玩耍,難得看見他伏案。可是,他卻能很快完成作業。每次測驗、考試,分數也總是不低,真有點不可思議。原來,他在課堂上全神貫注,認真做到心、眼、耳、口、手各司其職,他過目不忘,聽了記住。課上完了,他懂了,也會了。我想,這與他靈活睿智的腦瓜不無關系。”
雖然孔祥楷有著十分特殊的末代奉祀官的身份,但是這一身份并未給他造成額外的負擔。生活雖然清苦,他卻依然那么快樂,那么開心,那么用心讀書。
一九五三年秋,他初中畢業,考上了衢州新建中學。這所學校就是現代名校衢州第二中學的前身。當時,這所學校可以說是整個衢州地區,包括衢縣、龍游、江山、開化、常山、遂昌、松陽諸縣在內的各縣中,教學設備最為完善、最為先進的高級中學。學校師資力量很強,學生全部住校。也就在這段時間里,他的母親為生活計,不得不離開衢州,拖兒帶女地回到了寧波娘家,過起了寄人籬下的生活。因為長子祥楷已經過繼給長房孔繁豪為嗣,又在中學讀書,故而只好把他留在了衢州。孤身一人的孔祥楷,恰恰是因為考取了衢州新建中學,才使得他能夠吃住無憂、安心讀書。
孔祥楷在高中三年的學習生活,他的同班同學、美國休斯敦大學教授汪祖模回憶道:
    當時雖稱為高中生了,也只是十五六歲的青少年。好動、活潑,帶一點孩子氣,這好象是普遍的現象。記得入學初期,對祥楷的印象是:學習成績在班上并非是拔尖超群的,但行動上的敏捷機靈、活潑帶一點調皮,卻是在全班出類拔萃的。特別在語言交際上,可以說是數一數二的。他說著一口衢州土腔,可是和全班任何男生都能說得上話。談得頭頭是道,甚至勾肩搭背親密無間(僅男生之間)。在衣著方面,常令我們這些窮學生有不同一般的感覺。例如我們只穿白布襯衣、黑色長褲,而他卻有一件藍色大方格襯衫,常在我們面前晃動。這種襯衫對我們學生而言,就算是時尚的了。……
           高中三年中講授各種課程的老師,都很有水平,且十分認真。經常采用的是一種啟發教育。每講一個章節,也會留出一些時間,讓學生們提問題。學問嘛,不問如何能得長進?可是我們這些學生都怕被提問到,一旦答不上來,或回答錯了,多沒面子。所以讓我們提問題時,都不敢舉手,顯然不是沒有問題。但祥楷卻常常勇敢地舉手……子曰“敏而好學、不恥下問”,向老師提問題當然不算是下問,但說祥楷“敏而好學,不恥提問”,絕對是妥貼的。……
           高中三年,面臨畢業。班里舉行了一個主題班會,讓每一個同學都談談自己將來的志向。少年氣盛,血氣方剛,錦繡前程,抱負遠大。有的同學講將來想做科學家、文學家、作家、記者等等。祥楷站起來,說他將來做一個建筑工作者、工程師。想造廠房、建礦山、修大橋、筑公路。他說中國地大物博,礦產資源豐富,不建礦山就沒有鋼、鐵、煤、銅。沒有基礎工業,國家就沒有工業化、現代化,我國就永遠是個農業國,永遠受洋人的欺凌。雖然礦山大都遠離城市,生活條件艱苦,不過這正是對我們這一代青年人的考驗和鍛煉,也是我們的責任所在。他豪情滿懷的發言得到了大家的尊重,并報以熱烈的掌聲。
正是由于這一思想的指導,孔祥楷高考時報考了建筑系,他于一九五六年秋被西安建筑工程學院錄取,成了新中國的一名大學生。但是,他對母校衢州新建中學、也就是現在的衢州二中依然充滿著感激之情。該校建校五十周年時,他倡導他們這些首屆畢業生為母校建了一座“恩師亭”,并書寫了自撰的楹聯:
          搗蛋淘氣你我他都惹過父母生氣
          馬虎粗心數理化全憑了老師關心
現在,這座石制的涼亭正驕傲地矗立在衢州二中校園的綠蔭叢中。課余時間,新一代的中學生們三三兩兩地坐在亭子里談天說地,復習著他們的功課,討論著他們的明天。當然,他們也會偶爾議論起衢州二中的這位前輩校友。
一九五六年八月,孔祥楷攜帶著簡單的行裝,只身乘上由北而西的列車,前往古都西安。從這時起,他就是一名人民的大學生了。他知道,自己必須珍惜這一機會,必須好好地讀書。從自己這一代起,必須徹底改變孔夫子嫡長孫以前過的那種養尊處優的生活,使自己成為一個有用于人民的、自食其力的勞動者。
      來到心儀已久的古代帝王龍殿鳳閣所在的西安,孔祥楷并未急于游覽這座古都,而是十分急切地投入到他的大學學習之中。關于在大學的五年生活,他的大學同學鄧瑞平和林雪華的文章《小鬼》作了粗略的敘述:
           我們和孔祥楷是一九五六年八月考入西安建筑工程學院建工系工民建專業五六О一班的同班同學。在五年的相處過程中,他給我們的印象是為人隨和,與人為善,很有親和力,給人一種自來熟的感覺。
           我們班共有同學三十四人,來自全國天南海北的十七八個省市。其中調干生和復學生占五分之一。年齡參差不齊,最大差距十多歲。秉性更是千差萬別,有活潑好動、生氣勃勃的,有少年老成、老氣橫秋的,有沉默寡言、孤僻自閉的,有內向自卑的,還有清高自傲的。由此可知這樣一個群體要在短期內互相溝通磨合是很難做到的。一個學期過去了,同學彼此之間連句話也沒有說過者有之,連同學名字都叫不出者有之。總之,同學之間還很陌生。但孔祥楷卻在很短的時間內就和大家熟悉起來,相處得十分融洽。對他的親和力,我們都十分佩服。
           孔祥楷在我們班是年紀比較小的一個。他性格開朗,活潑好動愛嬉戲逗樂。他成了我們班上的大“樂寶”。又因為他長著一副娃娃臉,所以大家都親昵地叫他“小鬼”,孔祥楷的大名倒少有人叫。班里有了他這個“樂寶”,他在哪里,哪里便有歡樂和笑聲。在我們繁重的學習之余,他的出現往往能使我們緊張的精神狀態有所放松,給我們的學習生活增加了不少的樂趣。
           大學平靜的學習生活一年還不到,大鳴大放、大辯論、反“右”、大躍進、反右傾運動等等,接連不斷。運動由于種種原因未能尊重實事求是的精神,使一些同學在政治、思想和精神上,受到沖擊和傷害,且少數幾個同學多年蒙冤受屈。在整個運動中,孔祥楷是實事求是的,能明辨是非,不追風,不隨波逐流。對同學的不幸,沒有落井下石。不為自身的安全和一己之利而委過于人,也不唱高調迎合領導。其表現是值得贊賞的。他這樣的品德,大概是在遵循著“己所不欲、勿施于人”的祖訓吧。
           孔祥楷是個不怕苦、能吃苦的人。大躍進期間,我們的課堂學習基本以工地勞動來代替。整天不是挖土填坑、搬磚送瓦,就是拌水泥、扛木頭和綁鋼筋等等。干活不分白天黑夜,也不論炎夏寒冬,一干就是八九個小時。有些臟活累活,不是人人都愿意干的。為挖掘和夯填古墓,常到四五米深的坑下勞作,坑里臟且不說,空氣渾濁,氣味難聞,很多人望而生畏。但孔祥楷常主動下坑勞作,其干活不怕苦、不怕臟和累的精神,給我們留下了深刻的印象。
           孔祥楷的愛好廣泛。他熱愛體育運動,乒乓球、籃球、足球等,他都十分喜愛。他對文藝更為熱衷,在我們班他是個才藝兼備的人。大躍進年代,西安建筑工程學院文工團在西安和冶金系統可是小有名氣的,經常活躍在西安各高校以及冶金系統的工礦企業中,深受大家歡迎和好評,還受到過冶金部的表彰。孔祥楷喜愛文藝,他成了學院文工團的成員,是管樂隊的樂手。在文工團期間,他還編了歌劇《三月三》,演出后大獲成功,成了學院對外演出的保留劇目。孔祥楷也因此劇一夜成名,在學院是師生皆知的知名人士。
五年的大學生活,匆匆而過。孔祥楷畢業了。
西安建筑工程學院是冶金部辦的高等院校,學生畢業自然由冶金部根據冶金建設的需要分派到全國各地的冶金系統工作。好在那年頭沒有自由擇業一說,用不著畢業生自己花費神氣選擇地區、單位,只需學校按照冶金部的需求把畢業生安排下去就是。就這樣,這個自小生長在南方錢塘江上游的孔子的第七十五世嫡長孫孔祥楷,就象一朵風中的柳絮,被吹到了河北省的承德市的壽王墳銅礦。
 
第三十九章   七十五世嫡長孫孔祥楷(中)
 
     孔祥楷來到河北承德壽王墳,自然要了解這個古怪地名的來歷。
     壽王墳鎮位于承德市的東南部。說起壽王墳,那倒是個有點來頭的地方。
《明史》卷一百二十五《常遇春傳》云:洪武二年(1369)七月,“元帝北走,追奔數百里。獲其宗王慶生及平章鼎住等將士萬人,車萬輛,馬三千匹,牛五萬頭,子女寶貨稱是。師還,次柳河川(今河北龍關縣西),暴疾卒,年僅四十。”這里說的“師”,指的就是明朝開國皇帝朱元璋手下大將常遇春所率領的部隊;“暴疾卒”說的就是部隊的統帥常遇春得急病而亡故。常遇春是打敗守衛衢州的元朝軍隊并占領衢州的將軍。這點,熟悉衢州歷史的孔祥楷是清楚的。他所不知道的是常遇春原來是死在自己前來工作的這個地方。那么,為什么稱這個地方為壽王墳呢?一打聽,原來是常遇春暴疾而亡之后,他的偏將李文忠在常遇春亡故的地方附近搭建了一座“壽堂”,自己為之守靈、并供將士們吊唁。常遇春的遺體被運回南京進行國葬以后,留守的明軍將士就將常遇春的遺物、戰袍呀武器呀,埋葬在搭“壽堂”的地方,并迭起了高高的土堆。這座類似衣冠冢的墳墓,就被當地百姓稱之為“壽堂墳”。年老體弱的軍人退休后,也就自覺自愿地為常遇春守護這座墳墓。他們搭建起簡陋的草房,開墾土地、種植糧食,在此繁衍生息。至清初時期,此處已經形成一個頗大的村莊,其名就沿襲舊稱,叫“壽堂墳”。從那時到民國,逐漸演變成了“壽王墳”。新中國成立第二年,在這里開始建立銅礦,一九五六年建立了壽王墳鎮,變成了地方政府所在地,其名字也就沿用至今。
到壽王墳銅礦報到之后,孔祥楷被安排在技術科擔任建筑技術員。礦區廠房的設計、施工,礦坑、礦井支架的設計、安裝,就成了他每天的工作。
    時間久了,孔祥楷對壽王墳銅礦的了解也就多了。
原來,早在兩千多年前的漢代,這里就有了銅冶煉場。那時就已經集采礦、選礦和冶煉于一體了。閑暇時,孔祥楷曾約一二好友到礦區附近去尋覓古時的蹤跡。然而,隨著時代的變遷,風雨的侵蝕,古冶煉場已經無從辨認。只有周遍挺立著的高達百米的、每逢大風陰雨、就坍塌不絕的峭崖,似乎在顯示著古代礦工的非凡勇氣;只有那冒著滾滾濃煙的煙囪、因拍酸而形成的四處飄灑的酸雨,似乎融進了歷代礦工的辛酸的淚水;只有那因酸雨腐蝕而枝葉脫落、干枯的樹木莊稼,似乎在宣告著環境的惡劣、生活的艱辛。
孔祥楷在壽王墳整整工作了五個年頭。在這里,他由初出茅廬的學生變成了獨當一面的技術干部;在這里,他由單身一人變成了支撐四口之家的家長。
     孔祥楷的岳家是天津有名的中醫世家。關于孔祥楷做新郎倌,他的中學同學、美國休斯敦大學教授汪祖模有一段很有趣的敘述:
          我自復旦大學化學系畢業,分配在華東化工學院任教。一九六五年,教育部組織上海高校教師去北京參觀高校科研成果展覽會,我決定參觀完后去看望祥楷。他回信道在天津見面方便些。五六年不見,他仍然活躍、幽默、大度,調皮當然不見,而轉化為成熟。那時,他正春風得意。不僅工作上很順手,已成為礦山建筑部門的主要設計者之一,還成功地追到了天津姑娘董小姐,成了家。后來才知道,他安排我們在天津見面,是向我這位老同學秀一秀他那賢惠、端莊、能干的太太。
          他在丈母娘屋里擺下了宴席招待我們。老同學見面當然歡暢高興,無話不談。我說看白海鷗、黑海鷗、灰海鷗的故事,他也說起他初見丈母娘的情景。上門女婿嘛,當然得到丈母娘高規格的款待,滿桌子的佳肴擺著。想不到平時機靈、敏捷、活躍的孔祥楷卻靦腆得很,自我約束起來,筷子只往面前的一碗菜伸,而不顧其他的雞鴨魚肉,而面前那碗菜是一盆四川榨菜炒肉絲。丈母娘看在眼里,得出結論,這新女婿只愛吃榨菜。于是,祥楷每次上門,在祥楷面前都擺著一大碗榨菜炒肉絲。祥楷換個位置,沒想到又把榨菜推到他面前,讓他啼笑皆非。我說,你自己不好意思說明,難道不好曲線地讓太太向丈母娘說清楚講明白?太太此時笑道:“誰讓他要假裝斯文?活該,吃榨菜的命!”于是全桌哈哈大笑起來,祥楷連聲笑道:“是活該,吃榨菜的命我認了。”
        一九六五年的冬天,位于河北遷西縣的金廠峪金礦擴建,需要大批的技術干部,冶金部決定,抽調壽王墳銅礦的技術骨干前往支援。孔祥楷亦是抽調的技術人員。就這樣,孔祥楷離開了壽王墳銅礦,來到了金廠峪金礦。
金廠峪金礦坐落在燕山山脈的崇山峻嶺中,離礦區不遠,就是著名的青山關長城。青山關長城始建于明洪武年間。關城兩側高山對拱,峰巒疊障。古老的長城從南壓山而來,到此蜿蜒西去。青山關氣勢雄偉,地形險要,確如古人說的“一夫當關,萬夫莫開”。據當地世傳,青山關建關后曾多次重修,特別是明代民族英雄戚繼光駐守此地時,親自監督重修了青山關長城,增設了不少的建筑。青山關關口由三道關墻組成,關口建有關門和水門。關門之上的長城,南北相連,氣勢恢弘。水門用青磚砌成拱型,雖經數百年霜侵風剝、山洪奔瀉,依然未曾改變它的完美造型。這是萬里長城唯一保存下來的水門。如果說山海關是天下第一關,它可稱得上是天下第一門了。由關口順長城或南或西,垛口隨山勢而高低起伏,逶迤遠去,蔚為壯觀。青山關上的古城堡建成于明萬歷二年(1574)十月,關城設南北二門,南為正門,門上方陰刻“青山關”。在遠處眺望此城堡,南北略扁,東西突起,呈橢圓狀,宛若元寶,故又稱元寶城。
  當孔祥楷接手工作,熟悉了礦區環境之后,青山關就成了他的懷古休閑之地。每逢假日,他就約上三五好友,到此尋覓古戰場的遺跡,聽山麓百姓講述戚繼光在此修關的逸事,講述革命前輩在此抵御日本侵略軍的事跡。離開此地多年以后,他還以此地抗戰為背景,以《T莊》為題,寫了一中篇小說。當然,這是后話。
關于金廠峪金礦、和金礦的環境,從礦長的職位上卸任之后的孔祥楷,在他的小說《東方理發店》中有一段頗為精彩的描述:
   巨龍般的燕趙古長城眠臥于群山之巔。它的腳下,公路如銀蛇曲行,穿山洞,過河灘,倏忽間將一個又一個小村莊甩在了后面。
白云盡頭,千山橫路。一座現代化礦山的繁榮景象,突然如抖落的畫卷展呈在眼前。這個礦山每天要消耗近千噸礦石,原礦石經過各類破碎機械加工后,磨成粉末,再經過提選,只能煉出四克多點金子,行話說產品率是百萬分之四。也就是說,挖出一噸礦石,磨碎后丟掉的還是一噸礦石,金子的可貴就可想而知了。
滿山針松,翠綠欲滴,在陽光下亮得耀眼。山洞里不時轟隆隆駛出一長列滿載礦石的機車。下早班的礦工走出平峒,空曠的山谷將他們的謔笑聲一陣一陣傳開去,在大山之間一聲聲回蕩。依山而建的選礦廠房里傳出喧騰的機器轟鳴。生活區矗立著一幢幢嶄新的樓房,一架衛星電視天線站在最高的一座樓頂,仰視著蒼穹。遠處山溝里散落著農家山村。枝葉婆娑的栗樹一片接著一片,山墻上涂描山水人物的村舍小院落,轆轤與石磨在搖轉著千年不變的歲月……寧靜、古樸與恬然,襯托著一個獨特共融的小社會。在這片土地上,農村與城市,農業與工業,山鄉民俗與現代意識正在和睦互融地生活著。
關于剛到金廠峪時孔祥楷的工作,曾任該礦礦長、黨委書記的王亞南是這么介紹的:
             由于當時金廠峪的技術干部不夠用,就從壽王墳銅礦調來一批技術干部。孔祥楷就是其中的一員。他是西安建筑工程學院畢業的。建筑專業對一個新建礦山是多么的重要呀。可當時只有他一個人是土建專業的技術人員,工作的繁忙可想而知。他要把領導的意圖和設計院的圖紙變為建筑的現實。同時,還要與施工單位打交道。當時建筑任務是非常重的,有工業廠房、工業設施,還有辦公室、家屬宿舍、單身宿舍。這些建設全面鋪開,他一個人擔當起組織、抽調、施工、監督、管理等各方面的工作,是很辛苦的,但他從不叫苦。那時他也年青,三十歲光景,有朝氣,有魄力。從那時我就認識了他,并敬佩他。他給了我一個聰明能干的印象。他誠實、好學,是個熱心腸的人,可交,可信。以后我們就成了好朋友。
孔祥楷在金廠峪一蹲就是二十多年,從技術員到基建副科長,到副礦長,再到礦長。可以說,這位孔夫子的嫡長孫的整個青春年華都獻給了隱藏于燕山山脈的金廠峪金礦。
不少人曾經有過疑問,以孔祥楷這樣曾經承襲過奉祀官的身世,他到底是如何應對以前那應接不暇的政治運動的?他是怎么逃過無產階級文化大革命的圍追堵截,甚至連“批林批孔”那樣的運動,都能做到毫發無傷的?
其實,一點也不奇怪,因為孔祥楷不管在哪個單位工作,他從來都是認真努力,一絲不茍,讓人很難找到他工作上的毛病。加之他的為人處世,從來就謙虛謹慎,十分關心別人,熱心幫助別人。整個礦區、甚至附近的農村,哪里沒有他的朋友?有誰沒有得到過他的幫助和照顧?他的卑謙與熱心,讓人覺得連感謝他都來不及,誰還會無中生有地去誣陷這樣的好人?
話是這么說,在運動深入的時候,孔祥楷也差點被抄家批斗。
當時的金廠峪金礦革命委員會辦公室秘書呂文元就敘述過這么一樁事:
文革中的孔祥楷,是典型的“臭老九”,又是“孔老二”的孝子賢孫,是重點改造對象。一次市里(指唐山市)布置“嚴打”,一定要抄一批“地富反壞右”的家。革委會常委連夜開會擬定名單,其中就有孔祥楷。我非常震驚,按奈不住就搶先發言:“孔祥楷我了解,他從來沒有不滿的言論和行為,不應該抄他的家!”還好,一位副主任隨聲附和了一句,這才將他的名字刪除,使他幸免于難。
        其實,孔祥楷是一位廣知世事、很能掌握自己命運的知識分子。骨子里是儒家的傳統教導,靈魂中滿含著“仁、恕”,行事講究“己所不欲、勿施于人”,雖有滿身的才藝,卻深藏于心而不張揚、不外露。他既不是嘴尖皮厚的山間竹筍,也不是隨風而倒的墻頭蘆葦。他是隱于深山的黃金,他是寓于深海的珍珠,他是看破紅塵的僧侶,他是閑云野鶴的道長。自古以來,儒家信崇的是“士為知己者死”,孔祥楷的本領當然只能為“知己者”使用。從大處講,讀書人被稱為“臭老九”,物盡其用、人盡其才的政策還被束之高閣,縱有才能,又哪來的用武之地?所以,他雖然是勤勤懇懇地為金礦工作,卻只能是盡自己的建筑技術員的職責而已,無須去考慮整個礦山的命運如何。
粉碎“四人幫”,迎來了中國的春天。然而,也只有在中國共產黨十一屆三中全會以后,“科學技術也是生產力”逐漸成為全黨的共識,孔祥楷才有機會釋放出自己的全部能量。
        一九八一年,已經當了二十年技術員的孔祥楷被任命為金廠峪金礦基建科副科長。他在這個沒有科長、只有四位副科長的基建科里主管業務。為了給自己施加壓力,孔祥楷提出了這樣一個口號:“全礦學基建,基建怎么辦”。正是由于這個假想的“全礦學基建”,孔祥楷帶領基建科安裝破碎機,全科輪班加工石子,用一個月的時間,解決了全年基建所需的石子,從此再也用不到去五十公里之外的石子廠去購買了;正是由于這個假想的“全礦學基建”,孔祥楷帶領基建科自己加工生產廠房、庫房所需要的瓦瓴鐵,不但滿足了金礦的需要,還供應了外地客戶,從此再也用不著到衡水去采購了。
        一九八三年,當了兩年多基建副科長的孔祥楷被任命為金廠峪金礦副礦長。次年,因礦長王亞南到東北工學院學習,孔祥楷為代礦長。一九八六年,他被任命為金廠峪金礦礦長,也就在這一年,他實現了夢寐以求的理想,光榮地參加了中國共產黨。孔祥楷擔任礦長之后的思想和工作,他的老朋友呂文元曾經有過這樣的敘述:
             計劃經濟體制下的黃金礦山,條件非常艱苦。作為工農出身的領導,以苦為榮,不思改善礦山環境,不思改善職工生活。而孔祥楷從小長在大戶人家,從大城市分配到礦山,接受對知識分子的再教育,可他骨子里想的卻是如何改造好礦山!在班子里,他思想最活躍。他有一個習慣,每當遇到困難,就用《國際歌》來鼓舞大家,“從來就沒有救世主,全靠自己救自己”成了他的口頭禪。因為他是土木專業,礦山建筑的藍圖早就印在了他的腦海里。城里有的,一定讓礦山也有!職工俱樂部、燈光球場、能容納千人同時用餐的職工食堂、完善的坑口更衣室等設施,在他的策劃下,一一變為現實!礦山的綠化、美化,遠近聞名,是唐山市和黃金系統的先進單位,被授予“花園式礦山”。這些翻天覆地的變化,極大地提高了礦山的凝聚力,有效地穩定了職工、特別是知識分子隊伍。……孔祥楷有著卓越的領導藝術,是孔子思想的忠實宣傳者和實踐者。他尊重人,關心人,以人為本,善于調動下屬和同事的積極性。他直言不諱,看問題一針見血,不熟悉的人可能接受不了,但共過事的人都能感到和他相處的輕松愉悅。
筆者介紹幾件礦山職工至今還津津樂道的幾樁事情,從中我們就可以看出孔祥楷的為人,就可以看出,呂文元對他的評價并不虛妄。
曾任金礦辦公室秘書的傅慶寶如是說:
       書香門第出身的孔祥楷,從小就受到儒家思想的熏陶和家庭的嚴格教育。他深知文化知識的重要。擔任礦長后,他非常注重提高職工文化素質。在礦長辦公例會上,他要求每一位礦級干部不但要很好地完成本職工作,同時要做到職工文化教育、精神文明教育共同發展,指示主管文教衛生福利的礦長建立了企業文化處、教育科。還根據礦山職工的分布情況,成立了“機電專業班”、“文化普及班”、“采礦掘井班”、“選礦工藝班”,以及“廚師烹飪班”,對兩千多名職工進行全員培訓。通過長達兩年的不懈努力,經過一百十二萬八千人次的培訓,職工教育成績斐然:專業班的各項專業技能提高了;采礦班掘井速度加快了;烹飪班在食堂里使飯樣翻新、花樣倍出,烤面包、烤蛋糕、脆燒餅,煎炒炸樣樣齊全。伙食提高了,職工吃得開心,生活質量大大提高了,生產效率也上去了。職工們高興地說:“剛開始培訓時,我們以為是在開玩笑,舊社會的采金人沒有文化不是照樣采金嗎?真沒想到通過這樣的培訓,懂文化了,技術提高了。干活的時候按老師講的做,在實踐中對照實施,真是得心應手,干得痛快呀。”
曾任副礦長、總工程師的周以柏如是說:
       金廠峪金礦從一九六六年擴建投產,到一九八六年,已經二十年。這二十年,沒有實現產金一噸的夢想。但到擴建二十年,生產條件大不如以前的情況下,產金實現了超一噸,,位于全國產金大礦前三位,這與祥楷敢于開拓進取是分不開的。記得我礦一九八六年至一九八七年,被評為全國黃金企業先進單位。當時,身為礦長的孔祥楷十分清醒,沒有被勝利沖昏頭腦,而是冷靜地考慮企業的發展前途。他辦了兩件大事,一是與唐山礦院搞了一個對我礦的企業診斷,對企業管理、生產經營等進行了全方位診斷,指出我礦今后的發展方向及應注意的事項;二是聘請了十幾位全國知名院校的地質專家作為我礦的長期顧問,隨時為我礦的生產經營獻計獻策,幫助我礦發展中碰到的解決難題。這兩件大事,為我礦改善生產經營起到了不可小覷的作用。
曾任金礦安全處長的楊祚良如是說:
       一九八八年春天,根據當地縣政府文件,礦里四十歲以下、有兩個孩子的女職工全部做絕育手術。我家屬就是其中一個,而大家因為我是處長就讓我帶頭。當時人心惶惶。在那個人為主要勞力的生產條件下,人們一時無法接受絕育手術。做官的不想要官了,有公職的也不想要公職了。矛盾逐漸激化,人們的生產和生活頓時都失去了原有的秩序和安寧。眼見局勢發展得不可控制,慌了神的人們似乎失去了理智。孔礦長站了出來:“大家不要慌,我有辦法!請大家相信我,給我時間,我會給大家一個交代。”他讓辦公室起草了一份《關于四十歲(含四十歲)以下、已有兩個孩子的女職工不準懷孕的決定》。《決定》中規定了四十歲以下、已有兩個孩子的女職工一旦被發現懷孕,會對其采取很多嚴厲的懲罰措施。譬如,一旦違規,夫婦雙方各降兩級工資等。說句實話,都四十多的人了,有了兩個孩子,誰也不會想再要孩子。但是,這樣的文件,只有孔礦長敢下。之后,他去找遷西縣長。縣長見叫陳正,和孔礦長關系不錯。孔礦長戲說:“縣長,我給你講個科學原理,不懷孕就不會生孩子。”縣長說:“你又有什么鬼主意了?”縣長是個通情達理的人,認同了孔礦長的辦法。之后,我老婆,還有十幾位女職工,都沒有白白挨那一刀。
筆者之所以不厭其煩地轉述金廠峪金礦干部職工對他們的老礦長的評價,無非是為了說明,黨的十一屆三中全會以后,孔夫子的第七十五世嫡長孫、民國時期曾任大成至圣先師南宗奉祀官的孔祥楷,有了他的用武之地,顯示了他的聰明才智,實現了他的人生價值。
然而,一個人不可能占有一個永久的舞臺。雖然,孔祥楷在金廠峪金礦打下了良好而扎實的基礎,擔任礦長的工作也得心應手,但是,鐵打的兵營流水的兵,作為一個共產黨員、一個國家干部,總是要時刻聽從黨的召喚的。孔祥楷當然也不可能例外。一九八九年,國家冶金部一紙調令,把他從大山深處,調到了繁華熱鬧的大城市沈陽,擔任了沈陽黃金學院副院長。
曾任長春黃金研究院院長、享受國務院特殊津貼的專家李質毅在他的《祥楷》一文中,充分地肯定了孔祥楷在沈陽黃金學院的工作。他寫道:
      一九八九年,祥楷先生調任沈陽黃金學院副院長。這位儒家思想的后繼人,帶著對籌辦孔子大學的夢想,辨證、科學、理智地吸取祖先儒家思想的精華,弘揚了圣人“有教無類”、“仁者愛人”的教育思想,堅持“因材施教”的育人宗旨;以“知之為知之,不知為不知,是知也”為寶貴的學習態度,以“學而不厭”激發后人的求知欲望,以“學而時習之”、“溫故而知新”為經典的學習方法,為培養出大批黃金行業的特殊人才做出了自己的貢獻。當沈陽黃金學院在改制過程中遇到困難之時,祥楷先生沒有辜負黨和國家對他的厚望,不辭辛苦,多方努力。九十年代初,他領導編制了黃金學院“八·五”規劃,向國家黃金局爭取到二千三百萬圓資金,使沈陽黃金學院更加輝煌,再度桃李芬芳,推動了教育事業的發展,為重教興國做出了巨大的貢獻。
孔祥楷喜愛學校的工作。因為他知道,他的祖輩,自從遷徙到浙江衢州之后,就有不少人從事教育工作。他們辦書院、編教材、當山長、做教授、任教諭,嫡長孫先世襲衍圣公、繼世襲翰林院五經博士、后世襲奉祀官。不管擔任什么角色,都在衍圣弘道、化育人才。他們為中國南方的教育事業,篳路藍縷、殫思極慮,一代接著一代,培養了無數的儒林鴻才、杰士俊彥。現在,他孔祥楷能幸運地擔任了黃金學院這所高等學府的領導,從事專門人才的培養,這不正是真正地繼承了自己列祖列宗的衣缽么!
當然,孔祥楷并不知道,當他正躊躇滿志地游藝于沈陽黃金學院那聳立的教學大樓、風景秀麗的校園時,他的故鄉衢州市的黨政領導,已經不止一次地商討,要請他回歸故里,重掌家廟,以打響“衢州孔氏南宗”和“孔氏南宗家廟”的牌子了。
  
第四十章   七十五世嫡長孫孔祥楷(下)
 
      孔祥楷離開的時候,他的故鄉衢縣還是浙江省金華地區的一個縣。公元一九八五年,撤地建市,衢州與金華分而建市,衢州市才又恢復了歷史上的管轄范圍,也就是除了衢州市本級,依舊管轄了衢縣(后改為衢江區)、江山、龍游、常山、開化和由衢縣分割出來的柯城區。
曾任衢州市委副書記、市政協主席的童效武先生在他的《兄長祥楷》一文的開頭就寫道:
久聞衢州有座孔氏南宗家廟,能去拜謁成為仰慕已久的心愿,但直到一九八五年因撤地建市,衢州與金華分治,我奉調衢州,才得以實現。走進建筑略顯陳舊的家廟,頓感其莊嚴肅穆,畢竟是圣人之殿堂,終不失其應有的氣度。徜徉其間,總覺意有未盡、心有戚戚。夜深人靜,細細回味,答案應是缺少“掌門人”之故!
盡速尋訪孔氏南宗后裔中的合適人士來管理家廟事務,以適應衢州對外開放的新形勢,成為當時市委、市政府領導經常議論的話題。
           議論的次數多了,領導層的思想也逐漸統一。衢州市的黨政領導就把尋覓孔氏南宗家廟的掌門人當成了一件必須盡快落實的大事。幾經打聽,他們很快地找到了孔祥楷的蹤跡。原來,孔子第七十五世嫡長孫、襲封于民國年間的最后一任孔氏南宗奉祀官孔祥楷先生,這個“國寶”級的人物,不僅健在,而且是共產黨員、國家干部,從金礦礦長的職位上卸任后,正在沈陽黃金學院當著副院長。
           時間到了一九九三年的仲春,經過中共衢州市委與國家冶金部、中國黃金總公司的多次協商,并征得了本人的同意,孔祥楷終于從沈陽黃金學院任上、帶著原有的副廳級職級,回到了闊別三十七年的故鄉衢州。這一年,他已經五十六歲、早已過了知天命之年了。
           孔祥楷的答應返回故鄉,是因為他知道故鄉黨政領導的良苦用心。他深知以他的特殊身份,將肩負擴大衢州影響、效力家鄉建設、中興孔氏南宗文化的使命。是啊,自己作為繁衍生息在衢州已經第二十八世的孔子的嫡長孫,作為所謂的末代奉祀官,卻沒有為自己家鄉的建設出過力、流過汗,比起端友公、及其以后的歷代嫡長孫來,他的確是心懷愧疚的。“少小離家老大回”,雖然已是“鄉音未改鬢毛衰”,但是,老驥伏櫪尚志在千里,難道自己就不應該為自己的生長之地盡一番赤子的孝心么?正因為有了這樣的想法,孔祥楷才告別妻小,只身返里,向衢州市委報到。
           市領導為孔祥楷接風之后,很快就安排了他的工作。因為他的職級是副廳級,照例應該是省管干部,可是他又是因為衢州的需要而由衢州自行引進的干部,故而暫時只能由市里安排他的職務。經過商議,市委令其暫以市長助理的身份,主抓以復建孔氏南宗家廟為核心的歷史文化名城建設。當年年底,任命他為市委統戰部部長、市政協黨組成員。一九九五年春,經省委同意,被選為市政協副主席,仍兼任統戰部長。
           長期擔任企業領導的孔祥楷一下子介入了黨的統戰工作,似乎并沒有一個應該有的適應期。這當然取決于他的旺盛的工作精力和學而不厭的態度。一上任,他就認真地學習黨的統戰理論,潛心研究中國共產黨領導的多黨合作、政治協商、民主監督、參政議政的章程、規定和經驗,以及聯絡港澳臺胞、非公有制經濟、民族宗教等領域的新情況、新問題。真誠地與市內各民主黨派、各界人士談心交心、做朋友。總之,就像共和國培養的第一、二代大多數知識分子一樣,腳踏實地,從不停步,把自己每天的工作都安排得滿滿的,決不懶惰。也正是由于他卓有成效的工作,使得衢州市不少民主黨派和無黨派人士被提拔到各級領導崗位。黨派的主委,有的被選為人大常委會副主任、市政府副市長、市政協副主席,有的被任命為政府職能部門的正副職,有的則擔任了衢州市所管轄的縣、市、區的行政領導。可以說,衢州市非共產黨員干部的培養、選拔和任用,孔祥楷先生是傾注了心血的。正是由于他作為統戰部長的膽識和努力,衢州市實踐多黨合作才取得了令人矚目的成績。
           也就在這個時候,他組織市內專家學者成立了孔子學術研究會。因為他始終記得市委請他返回故里是為了宣傳孔子嫡裔繁衍生息之地的衢州,是為了弘揚優秀的傳統文化。要借助孔子嫡長孫一脈來宣傳衢州,就必須研究孔氏嫡裔的各種經歷遭遇。他知道,衢州和孔子嫡長孫的知名度是相輔相成的。
           然而,孔祥楷畢竟是長期從事經濟工作的,這一閱歷,使得他十分注意衢州市的經濟、特別是非公有制經濟的發展。在行施黨委統戰部職責的同時,他還以統戰部長的身份,主持了如何培育、推動為數眾多的中小民營企業做大做強的課題研討。他組織衢州市工商聯和市級經濟部門的一些人員,進行了認真的調查研究和縝密的思考,向衢州市委遞交了《關于加快衢州市非公有制經濟健康快速發展的若干意見》。衢州市委對這份調研報告十分重視,并在此報告的基礎上出臺了正式文件。也正是由于市委的重視,衢州市的民營經濟取得了突飛猛進的發展。可見,孔祥楷主持的調查研究,對促進民營經濟的盡快成長,起到了很好的推動作用。不僅如此,在他離開政協之后,還利用孔氏家廟管理委員會主任的特殊身份,發起成立了衢商研究會,自己擔任了會長一職。之所以成立衢商研究會,他自己說得十分明白:“現代意義上的商人,就是企業家。成功的商人和成功的企業家一樣,都是我們經濟社會發展的稀缺資源。歷史上有許多成功發展的城市,背后對應的往往是成功的商人與企業家,如徽商之于徽州,寧波幫之于寧波,溫商之于溫州。我們有責任通過研究衢商的過去、現在和未來,找到振興衢州經濟的可供借鑒的經驗。”
           二ООО年四月,根據中共衢州市委的安排,孔祥楷從政協副主席的職位上退下來,專職擔任孔氏南宗家廟管理委員會主任。這個職務雖然與四十年代他承襲的奉祀官名稱不一樣,但實際職責卻并無不同,如果硬要找其不同之處的話,那就是當初的奉祀官是個少年,今天的主任已年近古稀;當初的奉祀官是無黨無派,今天的主任是共產黨的黨員。
           孔祥楷作為孔氏家廟官委會主任,接收的已經不是當初那座破爛陳舊的家廟了。
           曾任《衢州日報》副總編的莊月江先生在他的《兩千日夜》中寫道:
                 衢州孔廟的全稱為“孔氏南宗家廟”。“家廟”者,旁邊必建有孔氏府第,即孔府,是孔老夫子嫡長孫的居宅。
                 上世紀下半葉的孔氏南宗家廟,經一九八四年和一九八八年兩次修葺,復建了大成殿兩側的思魯閣與圣澤樓,大成殿里重塑孔子、伯魚和子思坐像。
                 一九九八年,市政府投資了一千六百多萬圓,復建家廟的西軸線與孔府,至二ООО年五月,孔氏南宗家廟(含孔府和孔府花園)已成規模,占地一萬四千平方米。孔府的門廳、大堂、花廳、內宅、曲徑回廊,以及花園的亭臺閣榭,無不熠熠生輝。但是,偌大個家廟,仍然空空蕩蕩。
           孔祥楷來到孔氏南宗家廟,首先要做的,自然是裝點布置,改變它的“空空蕩蕩”。
果然,未過多久,家廟呈現出嶄新的面貌:中軸線上的廟門、大成門、大成殿及東西兩側的圣澤樓、思魯閣,東西兩廡的門窗庭柱、懸掛的匾額楹聯,全部油漆一新;東廡矗立起孔氏中興祖孔仁玉,南渡孔氏族長孔傳,南渡始祖、衍圣公孔端友以及孔洙、孔彥繩、孔慶儀等衢州孔氏代表人物的雕像;西廡沿墻嵌進了記敘衢州孔氏歷史的石刻圖文。西軸線上的五支祠、襲封祠、六代公爵祠全都新制了匾額,供奉起南渡始祖孔端友的木雕胸像,二十七代嫡長孫的畫像分別懸掛于各祠。家廟西側的孔府,大門上方懸掛起孔祥楷親自書寫的“孔府”的匾額和清朝大學士紀曉嵐撰寫的楹聯,大門西側一塊巨大的石頭上刻上了孔祥楷書寫的“過庭”二字,西面沿墻做起了長長的碑廊,鑲嵌了七十多幅石刻《圣跡圖》;大門后二進的大堂、三進的花廳、四進的內宅,都有相應的匾額和楹聯。后花園里的亭臺閣榭,亦分別冠名并懸掛起情景交融的楹聯。在此以后沒有多少日子,又恢復了東軸線上的原有建筑。最南端的是兩大間各四楹三開間的孔氏家塾,二進是孔氏南宗家廟所特有的“恩官祠”,祠內有被孔氏族人祭祀的、或站或坐的、有恩于衢州孔氏的歷代官員的塑像。三進,首先是高大嵬峨的崇圣門,進門則是祭祀被雍正皇帝追封為王的孔子的五世先祖的五王祠。此外,各座庭院里均種植了桂花、香枹、各種花草,沿墻種植了葡萄、藤蘿。把整座家廟裝點得既莊嚴肅穆,又生機勃勃。
應該說,孔祥楷管轄下的孔氏家廟,已經不是以前說的“空空蕩蕩”了。然而,孔祥楷并不滿足,他要的是充滿活力的廟堂,他要的是整座家廟都要活躍起來。他要以此向廣大來訪者傳遞出衢州作為國家級歷史文化名城的各種濃厚的文化信息,展示出衢州這個既古老又年輕的城市的厚重的文化氛圍。
于是,孔祥楷自己設計的門類繁多的紀念品,擺滿了禮品部的柜臺櫥窗。其中,有宣紙印制的《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》等圣賢典籍,有分別采用金、銀、銅材質制作的大小不一的“大同篇”微雕、孔子圣像、祭祀大典紀念章,有青銅制作的祭器、禮器模型,還有讀書人使用的筆墨紙箋……琳瑯滿目,熠熠生輝。
于是,孔祥楷自己張羅的、被稱之為內設機構的各種松散型團體,先后成立。其中,有吹拉彈唱舞的孔府藝術團,有濃墨重彩的孔府書畫院,有專事篆刻的孔府印社,有鏡頭對著老百姓的孔府攝影社,有謳歌歷史文化名城的孔府詩社,有歌頌社會主義新時代的孔府文學社……名稱各異,異彩紛呈。
于是,孔祥楷策劃成立了孔府讀經班、孔府棋社,專門招收小學三四年級的學生。讀經班純粹讀經,并不講解,用孔祥楷的話說,是“書讀百遍、其義自現,只要背熟,可用百年”。這還不夠,為了更好地普及儒家經典,孔祥楷還自告奮勇地為衢州學院的大學生們開了“文化漫談”這門課,講授中國傳統文化的精華,弘揚中華民族優秀的傳統道德。
于是,孔祥楷以孔氏家廟的名義在常山、開化、衢江、柯城、龍游等縣區聯系了不少中小學,開展了學習《論語》的活動,每年都舉行中小學生學習《論語》的朗誦比賽;同時,還自己動手制作了十六尊孔子立像,使之矗立在有關中小學的校園。
于是,孔祥楷廢棄休息時間,盡可能多地接待各種層次的來訪者。由于他具有淵博的知識,和各種人都能對話:和國學家談儒學并非宗教、孔子不是教主,和音樂家、歌唱家談作曲、配器,和文學家、小說家談形象思維,和編劇演員談梅蘭芳、斯坦尼,和西醫中醫談磁共振、望聞問切,和政府官員談仁政德治、和諧社會,和工人師傅談磨床鉆床、企業升級,和農民伯伯談良種培育、柑橘深加工。總之,他和什么樣的人都能搭上腔,而與之對話的人似乎是一律地頷首贊許。
也正是因為以上的這些“于是”,在二ОО六年,人民日報出版社出版了由中共衢州市委宣傳部主持編纂的兩部書。一部是由崔銘先編輯的《孔子第七十五世嫡長孫孔祥楷》,一部是由莊月江編輯的《孔祥楷文稿》。
關于前者,時任市委常委宣傳部長的徐宇寧在為之撰寫的序言中說道:
       原本想請一位名家為孔祥楷先生立個傳,征詢意見時,祥楷先生很謙虛,有些推辭。看來孔子“述而不作”的治學主張,對孔氏后人的影響很大。我向他表明自己的觀點,鑒于他的特殊身份,為他出一本書,宣傳的不僅僅是他個人,他的身世,他的經歷,背后是一座家廟,一座城市,一段歷史,一支文脈。他終于理解了我的意思……
        我逐篇細讀全書,這一過程,就像和祥楷先生在孔府后花園品茗聊天,有一份特別的輕松和親切。書中祥楷先生兒時的伙伴,學生時代的同窗,工作以后的同事、部下、領導,談了他們對老朋友、老同學、老同事的情誼和印象,文字雖然平實,謀篇也不怎么講究,一些地方還有重復和出入,但正因為這樣,反倒給我們刻畫了一個有血有肉、可親可敬、立體真實的“圣人之后”;一個聰慧、好學、富有愛心又有些調皮的少年祥楷;一個敬業、負責、工作務實、富有創新精神的金礦礦長;一個博學多才、率真率性還有些“老來少”的家廟掌門人。祥楷先生的形象,躍然紙上,呼之欲出。……
關于后者,剛從市政協主席位置上退下來的童效武先生在該書的序言中寫道:
        長夏之夜,靜讀《文稿》,但覺詞清句麗,意趣天然,一如祥楷先生的個性:自然、輕松、瀟灑,沒有絲毫刻意和造作,卻又處處透出自信和執著。本書全景式地展示了作者的才藝、志趣、人生抱負和心路歷程。作為孔裔嫡長孫、南宗奉祀官,祥楷先生肩負中興南宗,弘揚儒學,宣傳衢州的使命,矢志于衍圣弘道,未敢稍有懈怠,其間多有艱辛。然而祥楷先生是一個“有心人”,無論求學、務礦、從政、祀廟,在人生的各個階段,均能不為事務所羈,謹守孔圣人“志于道、據于德、依于仁、游于藝”的祖訓,每有所思所得或真情流露,即付諸文字,日積月累,遂成本書。他并不是一位專業作家,但寫作態度卻異常認真。他寫東西,都是改來改去,改去改回,最后改得原稿面目全非,才謄寫得清清楚楚拿出來給別人看;有的作品初稿成后,沉淀了一二十年才最后改定。他就像一個園丁,不斷辛勤耕耘,為我們呈上了一批十分難得的綠色健康果蔬,青翠欲滴,生機盎然,爽心悅目。這是讀完本書后可以得到的最初印象。……
正是由于孔祥楷的特殊身份,正是由于孔祥楷的謙和健談,寫繪譜曲皆能,故而吸引了全國各地乃至海外友人的訪問衢州孔氏家廟,來訪者也留下了不少贊譽的詩文書畫。就詩而言,卻也是豐富多彩:
丁芒《謁南宗孔府》云:
          始聞孔氏有南宗,圣殿回廊一樣紅;
          韶樂悠然街巷里,后庭嘉樹立儒風。
工一《孔府宅院》云:
          孔腐家園亦偉哉,前廳后院巧安排;
          回廊曲徑通幽處,花圃小橋銜佾臺;
          論語條條名士筆,石碑鑿鑿世賢懷;
          今昌以德治邦國,儒學淵源精義賅。
孔汝煌《謁衢城孔氏家廟夜有歌詩晚會》:
          裙山帶水匯三衢,來向南宗問故吾;
          圣澤樓前濃蔭地,大成殿里九洲模;
          弦歌鄒魯古明月,涵泳沂洙新泮湖;
          幾度傷麟嘆夫子,千秋楹奠拜瞻趨。
           日本學者石川惠久《瞻孔氏家廟》:
                     訪問中國,瞻拜衢州孔氏家廟,蒙祥楷先生撥冗接待,題詩以志。
                     圣裔猶存南渡支,衢州城里見家祠;
                     東來欲表恭虔意,思魯堂中拜像時。
           余藎《訪衢州孔府》:
                     高秋肅穆訪南宗,一展文旗儒雅風;
                     教化塵寰臨圣境,青天大道寫為公。
          類似的詩詞有幾百首,筆者就不再引述了。
          在這期間,孔祥楷還親自到曲阜,瞻謁林廟,會敘宗親,使孔氏南宗、北宗的關系得到了修復。北宗奉祀官孔德成的堂弟、香港的實業家孔德墉不止一次前來衢州,探望他稱之為爺的孔祥楷。曲阜孔子學術研究院副院長孔祥林,也親臨衢州會見他稱之為宗兄的孔祥楷。除了留下的翰墨、合影,孔祥林還滿含激情地唱了一曲《南宗中興歌》。他在這首古風中由衷地贊頌了孔祥楷:
                      改革開放艷百花,發展經濟藉舊家。
                      又見開明沈知府,招請主鬯續新葩。
                      告辭大學別妻子,闊別卅年歸故里。
                      殿庭翹首迎舊主,廟府欣欣展笑頤。
                      宏道傳經日兢兢,舊遇新知業蒸蒸。
                      朋結內外促統一,弘揚家學共繼承。
                      一日三餐不知處,孤燈伴讀天已曙。
                      呼號籌資煥祖宮,奔手拆遷復舊署。
                      創業艱難守更難,析薪還賴子負荷。
                      北南一脈情殷殷,我唱南宗中興歌。
當然,孔祥楷和寓居南方各地的孔氏族人有著更為密切廣泛的聯系。二ОО九年三月,錢塘孔氏合族家長孔憲增曾有信札呈送七十五世嫡長孫孔祥楷,其札云:
                 宗主大人垂鑒:
                     南宗錢塘孔氏系出圣祖四十八世孫端秉公次子,南渡長江,定居于西安之菱湖,歷四世,遷居杭州定南。南宗錢塘孔氏人才輩出,其中一品二人、二品一人,亦多次隨南宗宗主上京面圣。乾隆帝南巡于錢塘,我錢塘孔氏亦接駕兩次。現我錢塘孔氏正續修《錢塘孔氏宗譜》,合端秉公后人、端思公部分后人、若古公部分后人于一譜,是為防止此二公錢塘后人斷續。特秉于宗主大人。誠惶誠恐,雷霆不懼,恭請宗主大人賜題錢塘孔氏譜序,以勵族人而垂之萬世。亦懇請宗主大人于閑暇之際,駕臨錢塘孔氏聚居地,此于我等乃莫大之恩惠。我等必將掃徑設案恭迎。
                                                   錢塘孔氏合族家長憲增敬秉
孔祥楷收悉此札,當即復函云:
                 錢塘支族長憲增公:
                     大函收悉。錢塘族人齊心續修宗譜,可敬可贊。社會發展至今日,生活中的一切,包括修譜牒一事,都應該有今日社會的合理思維。遵此原則,方可少過彎路,亦方能上對祖宗、后垂來者。所囑之事,當盡量實現。
                      順致春安
                                                   祥楷 二ОО九、三、二十三
           從這兩件信札中我們可以看到,寓居在衢州之外的孔氏族人對嫡長孫孔祥楷的尊敬,作為共產黨員的孔子第七十五世嫡長孫孔祥楷對族人的語重心長的要求。
           孔祥楷不止在衢州接待來訪者,他也會根據需外出訪問講學,宣傳衢州,宣傳延續數千年的儒家思想。他到曲阜,赴香港,上北京,去上海……所到之處都可以看到他那不疲倦的身影,聽到他洪亮的嗓音。歷史學家徐壽昌先生在《魅力》一文中,就記述了孔祥楷的日本之行:
               二ОО五年孟春,一份來自“日中經濟貿易中心”及“《論語》普及會”的精美請柬,令以思維敏捷著稱的孔公祥楷陷入沉沉思考。
               三年前,日本“《論語》普及會”諸君,在年高德劭的伊與田學監的率領下,訪問中國。他們在杭州大學訪問時獲悉:衢州不僅有孔氏嫡派,有保持宋時規制的孔氏南宗家廟,而且其管委會主任就是孔子第七十五世嫡長孫、前“大成至圣先師南宗奉祀官”孔祥楷先生。這對于只知道有山東曲阜的孔氏、殊少知道有浙江衢州之孔氏的世人們來說,無異于“新大陸”的發現!遂立馬前來衢州訪問孔氏南宗家廟,拜訪孔公祥楷,并誠摯地邀請孔公回訪日本“《論語》普及會”。此后兩年間,日本“《論語》普及會”的成員分批多次造訪孔氏南宗家廟,攜來他們培育的楷樹苗栽到家廟的孔園里,并再三邀請孔公訪日。對此,孔公均以婉言謝之。
              當孔公從沉思中回到現實時,這位“立于禮、成于樂”的長者,不得不作出以衢州孔子學術研究會的名義赴日回訪暨學術交流的決定……
              五月十三日下午,孔公祥楷一行四人從上海浦東機場登機飛抵日本大阪時,“《論語》普及會”代表村下好伴等七位先生、女士,高舉“熱烈歡迎孔子第七十五世直孫孔祥楷先生”的橫幅,在關西機場出口處歡迎孔公一行,并在候機大廳前合影留念。至六月四日下午,孔公一行圓滿結束訪日活動,踏上歸程時,九十高齡的伊與田學監夫婦等九位日本學者,又在大阪關西機場頻頻揮手,目送孔公等出關、飛返上海浦東國際機場。孔公一行訪日暨學術交流,歷時七天。
根據徐壽昌先生的記述,孔祥楷在日本共作了三次講演。其講演的中心分別是:“兩千五百年前中國有了儒家學說”、“今天讀《論語》”、“關于孔氏南宗”;“《論語》的主旨是一(人)、二(人)、三(人)”;“孔子精神和《論語》”。孔祥楷用他深邃新穎的認識、妙趣橫生的口才和侃侃而談的風度,折服了日本的學者,被稱為“來日本講演者中之佼佼者”!
           然而,作為孔夫子七十五世嫡長孫的孔祥楷認為,他應該做的事情,最重要的還不是以上敘述的這一些,他的最大的心愿是要繼續中斷了五十多年的孔子的祭祀活動。的確,作為奉祀官,他的主要職責就是主持對孔子這位至圣先師的祭祀。關于這,孔祥楷沒有忘記、也不會忘記。因為他知道,通過祭祀孔子,就能夠弘揚孔子的思想,就能夠弘揚儒家的道德,就可以傳承中華民族優秀的傳統文化,并使之發揚廣大!
           孔祥楷自從離開市政協、專職孔氏家廟管理委員會主任以來,想的最多的就是如何恢復祭祀孔子的活動。一段時間里,他找了許多人議論這件事情。經過一年多時間的商談、議論、思考,終于在二ОО一年歲末,他將要回沈陽過春節的前夕,找到了時任政協主席的童效武先生,第一次和效武先生討論了祭孔之事。關于此事,童效武先生在他的《兄長祥楷》中寫道:
                 記得有一天,他來辭行,雖是閑談,但他神情端凝,顯然是經過深思熟慮、有備而來。他認為現在形勢好,恢復祭孔正逢其時,建議在孔子誕辰二千五百五十五年之際,舉行祭祀大典。這也是我多年來經常思考的問題,殊不知祥楷已經形成大體的設想。他談到祭孔活動可以搞成三個單元,其一為祭祀大典,其二為儒學論壇(當時國內冠以論壇名的學術研討活動方興未艾),其三為藝術晚會。三者有分有合,互為呼應。我們對后面兩個議題簡單議過,我表示贊同,也提了幾條參考意見。關于祭祀大典,核心是形式創新與否,即解決一個“怎么祭”、或者說是“誰祭”的問題。他說自他記事起,每次祭孔參加者也并非都穿著古裝,而是時下流行的服飾,軍人仍著戎裝,其他人則多為中山裝,行的也是鞠躬而非三叩六拜。他認為每個朝代、每個時期的祭祀活動都帶有鮮明的時代特色和特定的時代內容,我們共產黨人更應本著實事求是的態度。對待傳統文化,既要傳承弘揚,又要推陳出新,體現與時俱進。應以“當代人祭孔”為宜。總之,時代在變,祭祀方式應該有所進步,不斷注入新的活力。
衢州市政府采納孔祥楷的建議,決定開辦國際孔子文化節。在此后的兩年里,孔祥楷就全身心地投入到祭祀大典的準備工作之中了。
           童效武先生在他的《兄長祥楷》中記述了準備階段的孔祥楷:
                  作為祭祀活動的主要組織實施者,祥楷先生全身心地投入籌備活動,內勤外聯,運籌調度,事靡巨細,每必躬親。在忙忙碌碌當中,他的多才多藝也盡情地得以全面展現。僅舉紀念晚會籌備為例,祥楷先生集作曲、編劇、導演、指揮于一身,傾情創作話劇《大宗南渡》,譜寫大合唱《東南闕里》、《大同頌》。除擔綱紀念晚會的導演、指揮外,對于音響、燈光、布景、場次,甚至電視錄制導播,無不親力親為。要求之嚴,標準之高,與專業演出庶幾近之。尤其是百人大合唱《東南闕里》,創作耗時僅月余,一氣呵成地譜寫由“大哉孔子”、“南渡風云”、“有教無類”、“孔洙讓爵”、“彥繩復爵”、“楷木圣像”、“東南闕里”和“浩浩中華”等八個部分構成的組曲,與崔銘先先生所撰歌詞珠聯璧合、相得益彰,黃鐘大呂,氣勢恢弘,具有史詩般的品格。
             經過幾百個日日夜夜的操勞,一切準備工作均已就緒。
然而,仍有一件事讓孔祥楷這位共產黨員、無神論者放不下心來。大成殿孔子塑像前、歷史沿襲的那塊木主上寫的“大成至圣先師之神位”究竟合適不合適?稱孔子為“神”究竟合理不合理?早有主張的孔祥楷約了幾個專家來到大成殿,他要讓自己的主張變成大家都能接受的現實。他對參與者說出了自己思慮已久的主張:把自己的老祖宗從神壇上請下來。孔夫子從來就是人、一位德高望重的哲人,他不是神!孔祥楷的見解得到了大家的認同和贊許。于是,很快地更換了舊的,立上了新的。嶄新的木主上面,用莊重的楷體寫著“大成至圣先師孔子”。這一改動,徹底地否定了歷代封建王朝對孔子奉之為神的慣例,還了孔子的本來的面目。
 二ОО四年九月二十八日來到了,孔子的二千五百五十五周年的誕辰來到了。筆者的這本《孔夫子的嫡長孫們》也接近尾聲了。讓筆者用童效武先生的《兄長祥楷》的有關敘述作為這一章的結尾吧:
       二ОО四年九月二十八日,中華民族的先哲孔夫子二千五百五十五周年誕辰,“衢州國際孔子文化節·祭祀大典”在家廟大成殿前如期舉行,由衢州人民政府主辦,衢州各界代表及海內外相關人士共七百余人參加公祭。祭祀大典的司儀由副市長高啟華擔任。承蒙祥楷先生的推薦,市委、市政府決定由我以政協主席的身份,代表衢州各界,擔任主祭,在大成至圣先師孔子像前敬誦由崔銘先先生撰寫的《祭孔子文》,祥楷先生以陪祭的身份,自始至終側立我身旁,面對祖先,畢恭畢敬,神情肅穆,內心的激動之情是難以用言語來表達的。我們一同感受著國家民族跳動的脈搏,感受著千年文化血脈的相連,此情此景,正可謂:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”!
       此次祭祀大典獲得很大成功。它既弘揚了孔子文化,又讓海內外更多的人了解了孔氏南宗,也宣傳了歷史文化名城衢州。它所顯示出的復興中華民族傳統文化、繼承文明薪火的決心和氣魄,具有重要的象征意義。當然,也讓世人領略和見識了孔祥楷先生的神采豐姿。閃亮在他身上的那種革故鼎新的勇氣、鍥而不舍的精神、不辭辛勞的作風、博學多藝的才情,在這個美好的金秋時節,得到了全面的迸發和升華。根據媒體的反映和隨后社會各界的評價,此次祭孔大典的定位,即“當代人祭·公祭”的祭祀形式,得到海內外儒學界的充分肯定。美國學者司馬黛蘭女士代表海外儒學界專門致信祥楷先生:“在祭孔改革這個歷史大課題前,你們的行動最有權威性,你們的行動最有影響力,你們的行動最有示范性……你們廢止了華麗的服飾和舞蹈,廢止了古樂舊器的喧鬧……你們刪去了孔子牌位上‘神位’二字,堪稱大手筆。孔子是人,不是神,現在是還孔子以人本位的時候了。”
       香港城市大學鄧立光博士于十月四日在《星島日報》發表《從衢州祭孔看國家的文化發展》一文。文章指出:“衢州祭孔大典是自一九四九年以來,首次由官方舉辦的祭孔儀典,顯示了復興傳統文化的氣魄與劃時代的意義。衢州政府及領導的奮發有為,使衢州祭孔迸發出巨大的文化能量,消解了中華民族百年來的卑屈心結。今天,衢州與曲阜的祭孔大典,揭開了明日全中國尊孔崇儒的序幕,為中華文化主導中華民族時代的來臨邁出了關鍵的一步。”此文隨即在全球各大中文網站轉載,引起較大反響。
       時隔一年,聯合國科教文組織、國際儒聯、中華民族文化促進會、華夏文化紐帶工程組委會等團體共同主辦“二ОО五年全球聯合祭孔”活動,世界各地三十余家孔廟一起參與,CCTV以特別節目的形式,用五個小時的宏大篇幅向全球直播,盛況空前,影響甚巨.其中,衢州孔氏南宗家廟以“學祭”為主題、“當代人祭孔”為主要方式的祭祀活動,獨樹一幟,好評如潮。
       這獨樹一幟、好評如潮的背后,樂呵呵地立著一個人,一個名叫孔祥楷的長者,一個孔子后裔的嫡長孫,一個熱愛家鄉的知識分子,一個老共產黨員。他是我們的兄長,我們大家的朋友.
 
 
                          結束語
          
           這本書寫到這里,似乎應該結束了。
然而,筆者仍有些意有未盡。
孔祥楷生有一子一女。其子名曰“孔令立”,現在生活工作在浙江寧波;其女名曰“孔令冰”,現在生活工作在遼寧沈陽。孔令立,就是孔子第七十六世嫡長孫;孔令冰,就是孔子第七十六世嫡長女孫。
據說,民國時期,孔氏排輩用字已經定到了第一百零五世。緊接著七十五世孔祥楷的“祥”字之后,還有“令、德、維、垂、佑,欽、紹、念、顯、揚, 建、道、敦、安、定, 懋、修、肇、彝、常,裕、文、煥、景、瑞,永、錫、世、緒、昌”。
           我們當然相信,衢州孔氏,不管他生活在什么地方,都會依照已有的和將要有的行輩用字延續下去,延續下去,一直延續到無限。
關于孔夫子的嫡長孫,我們已經敘述了從四十八世孔端友至七十五世孔祥楷整整二十八世。
這二十八世嫡長孫代代相襲,一直寓居在錢塘江上游的古城衢州。他們以衢州為桑梓之地,生活在衢州,關愛著衢州,建設著衢州。可以說,衢州的山山水水、街巷里弄,都鐫刻著他們那不知疲倦的足跡;衢州的深井湖塘、筆墨紙硯,都融合著他們的汗滴。
他們又以衢州為中心,散居在中國南方的大城小邑、村舍茅店,深深地影響著這廣袤之地上的蕓蕓眾生。時至今日,無論是城鎮的標準校園,還是深山的簡易小學,仍然都在延續著他們苦讀經典的作風、洋溢著他們誦讀詩書的聲音。
我們當然相信,衢州孔氏的聰明才智,衢州孔氏的辛勤勞作,也將在中國輝煌中延續下去,延續下去,一直延續到無限。
 
 
 
 
            
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