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孔氏南宗江西諸支派交游考略
發布日期:2016年02月21日 來源: 作者:吳錫標 劉小成 瀏覽次數:

                                         

孔氏家族是中國歷史上譜系嚴明、文化底蘊深厚的世家大族,其支派遍布全國各地。南宋初年,孔子第47世孫孔傳與第48世孫、衍圣公孔端友率部分族人南渡,后居衢州,逐漸形成“孔氏南宗”。此后,孔氏南宗在廣大的江南地區支繁派衍,形成眾多支派,其中遷徙至江西境內的南宗后人不計其數。江西境內逐漸形成了臨川、黎川、金溪、寧都、新建、鷹潭等孔氏南宗支派,孔氏南宗文化在江西得到了傳承和發展。本文以孔氏南宗江西諸支派與當地名士的交游為切入,一方面考察交游對象的社會地位和社會影響,一方面考察交游對象對江西諸支派與孔氏文化的認識與評價,從一個側面揭示講求實學、內涵豐富、底蘊深厚的孔氏南宗文化特征。
孔氏南宗江西諸支派的歷史脈絡
孔氏南宗支派眾多,其譜系雖然“支自為支,派自為派,缺乏完書”[1],但也不乏數支孔氏合修宗譜之例,鎮江、常州等地孔氏合修的《江南孔氏族譜》和江西多地孔氏合修的《江西圣裔孔氏宗譜》即為代表。修于清乾隆四年(1739)的《江西圣裔孔氏宗譜》,是“衢州孔琯、孔琬和臨江孔彥邦三公在金溪、臨川、貴溪、瀘溪、鉛山五縣十二分支后裔合修之譜”,該譜所錄的序跋“記錄了三支之部分后裔在臨川等五縣的生息及其融合的歷史,誠為孔子家族史研究中令人矚目的現象”[2]。孔慶華先生曾對臨川孔氏作過考證,較系統地梳理了孔彥邦、孔琬后裔分徙情況與其文化演變,“撫州市十縣一區,均有孔子后裔,除樂安、宜黃、廣昌三縣外,皆居而成村,其源則盡在臨川”[3]。可見,由衢州遷至臨川、又由臨川衍生的孔氏南宗族人分布于江西大部分地區,且以聚居者為多。
早在南宋以前,江南地區就有會稽孔氏、臨江孔氏等圣裔的分布。然而關于孔氏南宗,無論是官方還是民間則普遍認為是在南渡之后才開始的,即“自中散公傳扈宋高宗南渡,賜家于衢始也”[4]。江西境內也不例外,南渡的孔琬、孔琯遷居江西之后,繁衍了眾多支派。以浙江衢州為中心的孔氏南宗,主要統轄了包含南宗派(孔端友一系)、衢州派(孔傳一系)及其他派系三部分。三派系在江西境內均有分布。
臨川孔氏是孔氏南宗江西支派中影響較大的一支。臨川孔氏的“始遷祖”是“孔彥邦、孔琬,同為孔子49代孫”[5]。孔彥邦為江西臨江派始祖孔績之后,于宋隆興二年(1164)遷居臨川,在南宋之后即受孔氏南宗之統轄;孔琬所屬一支則為衢州派長支,從民國《孔子世家譜》所錄世系可見其演變脈絡。孔琬(字莘夫)為衢州派始祖孔傳之孫、孔端問之子,“以白身最長授迪功郎,乾道二年(1166)任江西撫州府臨川縣丞,遂家于此”[6]。此后,孔琬后裔分別遷居江西新城賢溪(今黎川宏村)、石城鋪背、金溪永和鄉、余干,也有部分遷居福建上杭、廣東大浦等地。
新城賢溪孔氏始遷祖為孔溫寵(亦名均寵),為孔琬的第4世孫。至于該支遷居新城賢溪的時間,孔慶華認為是在宋寶祐年間[7],魏禧則認為是在元末[8]
石城孔氏屬溫寧公世系。孔溫寧為孔子第53世孫、孔琬第5世孫,于南宋末年因避亂而遷居福建建寧嶺腰,直至明代,孔溫寧第9世孫孔聞安攜母由建寧遷居江西石城石中里鋪背,成為石城孔氏之始遷祖。孔聞安“性勤儉,行正直,刀耕火種,有恢拓之功”[9]。孔聞安傳三世至孔衍賜(字顯生)、孔衍財(字聚生)、孔衍賠(字勝生)、孔衍梓(字喬生)一輩,石城孔氏呈現一派振興氣象,所謂竹溪產業“創于吾祖聚生、伯祖顯生、叔祖勝生、喬生諸兄弟”[10]。雍正十二年(1734),石城孔氏族人于當地興建宗祠。
金溪孔氏始祖為孔之縉、孔之紳兄弟,為孔琬第3世孫;寧都孔氏也為孔琬后人,孔彥昭、孔宏漢由建寧遷居寧都。道光十六年(1836),寧都孔氏族人在城西建孔氏宗祠以祭祀孔琬。
除孔彥邦、孔琬之外,孔琯被認為是撫州孔氏的另一始遷祖。孔琯曾任通城主簿,南渡后居于撫州,民國《孔子世家譜》二集卷二十四之江蘇武進支對其世系予以載錄。
江西新建孔氏,民國《孔子世家譜》二集卷二錄對其世系予以載錄。新建孔氏之始遷祖孔瑄為孔子49世孫,“擢進士第,知曲阜縣,任江西饒州太守,見饒城北門外山水秀麗,田園可樂,因卜居焉”[11]
鷹潭石塘七孔屬于南宗派,為孔濂后裔。孔濂為孔子51世嫡長孫、衍圣公孔文遠孫子。孔文遠生孔萬春、孔萬齡二子;孔萬齡生三子,孔濂為其次子。孔濂曾著《五經圖說》,遷居鷹潭后,子孫繁衍,修譜睦族,傳承孔氏文化。
孔氏南宗江西諸支派與江西名士之交游
與浙江、江蘇等地的孔氏南宗后裔一樣,孔氏南宗江西諸支派遷居江西各地之后,一方面勤讀詩書、修身習禮,積極傳承孔氏家族文化;一方面主動融入當地社會文化,樹立良好示范。廣泛與學者、名士交游,以文會友,以友輔仁則是其融入當地社會文化的重要途徑。
金溪人王英(字時彥)為永樂二年(1404)進士,曾任翰林院編修、侍讀學士、少詹事、禮部侍郎、南京禮部尚書等職,為金溪著名士人,“端凝持重,歷仕四朝。在翰林四十余年,屢為會試考官,朝廷制作多出其手,四方求銘志碑記者不絕”[12]。王英之子王裕,曾任正議大夫、四川按察使等職。王英、王裕父子與臨川孔溪孔氏族人均有密切交往。天順六年(1462),王裕因孔公智之邀為續修之孔氏宗譜作序,闡述了臨川、金溪、新城三地孔氏之由來及臨川孔氏修譜之盛況,足見其對孔氏家族事務之諳熟以及與孔公智等孔氏族人的友好關系。
臨川人陳民望,曾任中憲大夫、直隸松江府知府等職,正德二年(1507)應邀為臨川孔氏家譜作序。陳言,曾任撫州知府、兵部郎中等職,正德八年(1513)應邀為臨川孔氏家譜作序。
寧都人魏禧(字冰叔,堂名易堂),清初知名學者,擅古文,著有《魏叔子文集》、《日錄》、《左傳經世》等。魏禧之兄魏祥、弟魏禮亦以文名于世,兄弟三人并稱“寧都三魏”,有《寧都三魏全集》傳世,人稱“三魏之名遍海內”[13]。魏祥之子魏世杰,魏禮之子魏世傚、魏世儼,時稱寧都“小三魏”。《寧都三魏全集》內容豐富、文體多樣,對清初士人的思想和行為頗有影響。魏禧與彭士望、李騰蛟、邱維屏等人相與論學,被時人稱為“易堂九子”,影響極大。寧都魏氏、易堂諸人與孔氏族人多有往來,一時間風云際會、士人薈萃,共同談文論道、議論時局。
在寧都魏氏和“易堂九子”之中,魏禧作為核心人物,均堪稱為領袖,為人敬重,“易堂獨以古人實學為歸,而風氣之振,由禧為之領袖”[14]。魏禧與新城孔氏族人孔鼎、孔仲隆皆有往來,并為孔尚典、孔之逵之師。孔鼎(字正叔),明亡后隱居山中,窮究典籍。魏禧至新城講學,67歲高齡的孔鼎不辭路途遙遠出見年僅31歲的魏禧,兩人此后交往密切[15]
孔仲隆為孔之逵之父,魏禧“因之逵交仲隆君,其言訥然不出口,性樸直,不知世有機詐事”[16]。在魏禧心目中,孔仲隆不但擁有勤勞質樸的品質,而且具有俠義氣概。康熙八年(1669),魏禧因孔之逵、孔尚典等人之邀為孔仲隆六十壽辰作壽敘。
孔尚典(字天徵),文章與才干皆為時人稱道,同治《江西新城縣志》有傳。孔尚典師從魏禧學習古文,魏禧十分欣賞其文,以“英氣”與“高論偉識”稱之:“余于天下士,最愛有英氣者,于文亦然。新城孔生尚典,其人與其為文則皆稱是”[17]。正因如此,魏禧親自為孔尚典的文集作序。
孔之逵(字用儀),好讀經史,才氣過人。孔之逵曾師從魏禧,也深得魏禧器重,所謂“諸生十余輩,子最長有名”,“汝能恣討論,起予發妙評”[18]。魏禧所作的《同門人孔之逵宿桂山曉聞竹外鳥聲枕上呈正叔先生》如此寫道:“先生披衣起,遙聞咳唾聲”,“窗外立孔生,談《易》何分明”,從中反映出魏禧對孔鼎和孔之逵勤學的贊賞與勉勵,并深深感慨:“人生無師友,有如盲者行。飛鳥鍛其羽,獸鹿斷其脛。何幸我之生,猶得親典刑。努力愛余日,推枕出前庭”[19]
魏禮(字和公),為人謙讓誠信,喜歡結交豪杰,為孔毓瓊、孔毓功兄弟之師,《清史稿》有傳。孔毓瓊(字鐘英,一作“英尚”),探求實學,著有《孔伯子文集》、《酬知錄》、《曉窗詩集》等,魏禮曾為其文集作序,盛贊其學古之志,欣賞其文之健朗。孔毓功(字惟敘,一作“維敘”),著有《是堂集》。兄弟兩人之事跡載于同治《江西新城縣志》,孔毓瓊的《孔鐘英集》、孔毓功的《孔惟敘集》及其叔祖孔尚典的《孔天徵文集》的基本情況,見于《文淵閣四庫全書》集部別集類(存目)提要。
新城孔氏不但與魏禧、魏禮交往甚密,多人曾師從魏禧、魏禮,而且與其后輩“小三魏”之間有密切交往。魏世杰和孔尚典、孔之逵、孔鼎皆有交游,對三人十分推崇。魏世杰的《答新城孔玄徵書》,與孔尚典充分交流了研讀《六朝通鑒》的感悟,對孔尚典的識論與才干贊賞有加,稱其“大義偉論,將使瞽者欲視,跛者欲走”,又稱其“識議英偉,人想望風采”,“胸中自有本末,非若世之高言雄辨、外有虛聲而不適用者也”[20]。他在給孔之逵的書信中寫道:“讀評議《左傳》,勺庭之道其在南矣,又非特弟多愧心也。”[21]在給孔鼎的《與孔正叔先生》、《寄壽孔正叔先生七十》、《寄贈孔正叔先生》等詩文中,對孔鼎的好學與品行也極為推崇。
魏禮之子魏世傚和魏世儼熟知孔毓瓊、孔毓功之家世,對孔氏族學大為推崇。魏世傚因孔毓瓊之請為其父孔興傽所作的五十壽序,不但贊賞孔興傽之慷慨好義、尊師重教,而且認為其積德行善與悉心培育是孔毓瓊兄弟文行俱優之淵源。后來所作的《孔公昭文墓志銘》,表彰其種種義舉,盛推其好古之風。魏世儼十二三歲即讀孔尚典《天徵集》,于其雄才欽佩不已,后與孔尚典暢談甚歡。魏世儼與孔毓瓊、孔毓功兄弟相交甚篤,彼此稱許。孔毓瓊為了游歷遠方以廣見聞,同時赴曲阜拜謁陵廟、觀禮樂、會宗族而將北游之時,魏世儼欣然作《送孔英尚北游序》,稱孔毓瓊此舉為高遠之志,對其忠厚樸實的品行與高潔的志向表示由衷的肯定,同時贊嘆其古文之議論獨出己見、富有啟發性。魏世儼的《贈孔維敘序》對孔毓功的學識也十分欣賞,稱其詩文因有志于探求詩文之本、以學識修養為創作源泉而境界不俗,所謂“維敘其將不期詩文之工,而工于詩文無疑矣”[22]。魏世儼的《答孔鐘英鐘敘書》追憶了與孔毓瓊、孔毓功的交往,或煮茶品茗,或漫步閑談,相互之間的深情盡見于筆端。
林時益(字確齋),著有《冠石詩集》,“易堂九子”之一。林時益和孔鼎也有深厚之交,兩人志趣相投。南昌人彭士望(字達生),曾師從黃道周,“易堂九子”之一。彭士望和孔鼎之間多有書信交往。孔鼎曾因農業收成不好、百姓饑寒而憂慮,并向彭士望求教。彭士望在《復孔正叔書》中,不僅回答了孔鼎的問題,而且談到了孔鼎對易堂諸人的賞識與期望。康熙元年(1662),新城孔氏修葺賢溪孔廟,孔鼎本想請其林時益作廟記,彭士望則代林時益作《賢溪重修圣廟序》,林時益對(與)孔鼎及新城孔氏之間的關系由此可見一斑。
清初抗清領袖之一江藩十分欣賞孔仲隆的才干。孔仲隆“少時好擊劍,輕財慕義”。順治元年(1645),李自成攻陷北京,孔仲隆召集諸子習武,“日課諸子運石削土,習技擊以為常”[23]。次年,清兵南下,各地抗清斗爭不絕,江藩亦舉師,邀請孔仲隆入幕,孔仲隆至江幕,但后來失望而歸。
上述人士之外,孔氏南宗江西諸支派族人中多有學識過人、好行義舉者,他們與當地士人交游密切,為當地士人敬重。新城孔氏族人孔尚孚(字信之),“修德樂施,助壯鰥者婚,賑貧乏者粟,年七十舉鄉賓,儀部黃端伯為之傳”[24]。孔尚舉(字心恕),“明邑宰譚公稱曰‘孝友先生’,扁其堂曰‘真君子’,于是人稱‘孝友先生’”[25],魏禧因其子孔鼎之請作《孔孝友先生及配劉孺人合葬墓志銘》。石城孔氏族人孔尚登,“為里黨矜式,蓋隱時君子也”,其弟孔尚密“為人寬厚誠樸,無忮求,邑庠國珍黃先生甚重之”[26]
從孔氏南宗江西諸支派之交游看孔氏南宗文化
從上述分析可見,孔氏南宗江西諸支派與當地歷代學者和士人之交游廣泛而深入。孔氏族人的才學與品行在交游中深受時人嘉贊,這既源于孔氏家族的特殊地位,更與孔氏南宗諸支派深厚的文化底蘊、崇高的學識修養及其身體力行等方面密切相關。從孔氏南宗江西諸支派的交游對象以及江西學者、士人對孔子后裔的評價中,足見孔氏南宗文化之內涵之豐富、底蘊之深厚、影響之廣泛。
從交游對象上分析,與孔氏南宗江西諸支派交游密切的多為名士賢達,諸如王英、王裕、魏禧、彭士望等。一方面反映出孔子后裔樂學、尚友的美好品質,一方面反映出孔氏文化與世并進的時代與環境特征。孔氏南宗積極融入當地社會、推動社會文明教化的愿望、作為及其影響,從明末清初賢溪孔氏族人與寧都魏氏、易堂諸人的交游之中得以充分反映。寧都魏氏與易堂諸人推崇經世致用之學,喜交豪杰之士,江西孔氏文化恰好與此暗合,因而頗多才俊。魏禧因孔鼎之請為其父母所作的墓志銘,盛贊孔鼎之祖父孔貞元“豪放仗義”。孔仲隆于清初教諸子習武,其膽略遠近聞名。孔之化、孔之俊兄弟膽略過人,其事跡被載入同治《江西新城縣志》。江西各地孔氏族人中多有慷慨好義、樂行善事之士,亦多有讀書明理、才干過人之士,這些正是使寧都魏氏與易堂諸人傾心孔氏南宗的根本原因。
從對孔氏南宗江西諸支派族人及孔氏文化的態度來看,江西學者、士人無不贊賞孔子后裔之道德文章、孔氏家族在敬宗收族方面的作為以及詩禮相傳的優良傳統。
在古代宗族社會的管理與發展中,宗譜修訂是一項極其重要而又基本的事務。孔氏家族更是如此,一向注重譜牒之修訂,認為其關系重大。孔琯第6世孫孔以立稱:“君子尊祖敬宗之道,必修其譜帙,俾脈絡之分明,上下之布列,一披圖之際,知千百人之身本于一人之身,孝弟之心油然而生。”[27]孔氏南宗江西諸支派不斷以嚴謹態度修訂家譜,所以江西境內的孔氏南宗世系分明。元至正四年(1344),孔以立修孔氏家譜,錄孔琯、孔彥邦后人世系與事跡。至正八年(1348),孔琬五世孫孔思模取孔宗翰所修之譜續修之,錄孔琬后人(臨川、金溪、新城孔氏族人)。天順六年(1462),孔公智在孔思模之譜的基礎上續修宗譜。正德二年(1507),孔承旺等又在天順六年宗譜基礎上,續修第60世至第62世族人生平事跡,譜成之后,又奉之與衢州、曲阜宗譜相考訂,無不相合。乾隆四年(1739),臨川孔氏六修家譜,錄孔彥邦、孔琬后人。1999年,新城賢溪孔氏籌備修譜事宜,歷經艱辛,2000年修成《黎川宏村孔氏十修宗譜》。
孔氏南宗家譜在古代士人中影響廣泛,許多學者、士人對其懷著崇敬之情而捧讀良久,一方面推崇孔氏南宗修譜態度之嚴謹、譜法之嚴密,一方面感慨孔氏南宗代有才人及其深厚之家學。王裕為臨川孔氏家譜所作的序,贊賞孔氏族人修譜志愿之堅毅以及譜法之嚴明:“曰分曰合,曰富曰貴,曰貧曰賤,罔有遺漏,其用心亦勤且慎哉”,對孔氏家族“綿綿嗣續,彌遠而彌盛”[28]深表感慨;陳言為臨川孔氏家譜所作的序則稱其“珠貫繩聯,代有端緒”[29]
江西境內孔氏南宗支派分布于江西各地,族大枝繁,各支派因所處環境不同,既呈現出不同的文化特征,又擁有共同的耕讀傳家傳統,“雖散居異處,皆以耕讀為業”[30]。耕讀之風培育了眾多文人學士,“弟以歲久族繁,分徙都隅,其間達士偉人后先相望,誠無愧于我祖之后矣”[31]。曾任南京禮部尚書的金溪人王英對臨川孔氏好學之風極為稱賞:“孔溪孔氏在吾臨川幾三百年矣,雖世饒于貲,而子孫皆知讀書,尚禮修身,飭行不失故態。”這一評論被年少的王英兒子王裕聽到,以至于王裕在至天順六年(1462)為孔溪孔氏作序之時仍記憶猶新,稱自己和孔氏族人交游后,“登其堂,目其人,與昔之所聞者殆又過焉”[32]。從前述明清學者對孔尚典、孔鼎、孔毓瓊、孔毓功等才學、品行的評論與推崇,更可見孔氏南宗江西支派深厚的文化內涵。
值得特別一提的是,與新城孔氏交往密切的魏禧,不僅為孔氏族人作過許多書札文序,而且有多篇文章涉及孔氏南宗的定位與評價,如《孔廟襲爵議》、《賢溪孔氏廟祀議》、《賢溪重修孔圣廟碑記跋》。《賢溪孔氏廟祀議》就“程山六君子”之一甘京所提的“別立溫寵公廟,立圣妣位”建議作了闡發,涉及孔氏家族祭祀等事宜。魏禧的議論合乎禮法,通乎人情,對江西孔氏族人產生了重要影響,孔鼎對此甚為推崇:“議論酌古通今,如揭日月,而文筆高古,與《儀禮•表記》相配。”[33]魏禧不但高度關注孔氏的宗族事務,而且對孔氏南宗族人及孔氏南宗文化均給予了高度評價。在他看來,孔傳之忠義與孔洙之讓爵“皆善守圣人家法”之舉,稱“曲阜孔氏功在陵廟,所謂養口體者也;衢孔氏,養志者也”[34]。正是基于密切的交往,魏禧始終認為孔氏南宗為孔氏之大宗,同時對孔氏族人峻偉之精神及其對禮義文化的傳承深表感慨。也正因為如此,魏禧不止一次地為南、北兩宗之間待遇之懸殊而深感不平。易堂九子之一的李騰蛟也十分明確地稱衢州孔氏為大宗,讀了魏禧《賢溪重修孔圣廟碑記跋》之后,李騰蛟感慨萬分,因感到魏禧對孔氏南宗地位與孔氏文化評的論與自己的觀點緊緊吻合而激動不已。彭士望、林時益等對孔氏南過族人及其文化極為推崇。易堂諸人的觀點為深入考察孔氏南宗的發展演變及其文化精神提供了全新視角。
 
注釋:
“易堂九子”是指明末清初以魏禧為首的九名文學家。魏禧父魏兆鳳,于明亡后削發隱居于翠微峰,將居室命名為“易堂”。魏禧與兄際瑞、弟禮以及彭士望、林時益、李騰蛟、邱維屏、彭任、曾燦講學于此,提倡古文實學,被時人稱為“易堂九子”。道光間,彭玉文編《易堂九子文鈔》。
 
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