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“當代人祭孔”的衢州實踐
發布日期:2011年12月26日 來源: 作者:李嘯 瀏覽次數:
     
           
    9月28日是孔夫子誕辰紀念日。自2004年來,衢州孔氏南宗家廟每年都會在這天舉行隆重的祭孔大典。
    祭拜孔子始于漢朝,此后經歷代傳承延續,到明清時規模達到巔峰,成為“國之大典”。帝制消亡,共和崛起后,走過2000多年風雨的祭孔一度在戰事滌蕩、政治變幻中忽明忽暗。
直至1984年,山東曲阜孔廟才恢復了民間祭孔。距此20年后,清冷了56年的衢州孔氏南宗家廟,也迎來了公祭孔子的典禮。
    與眾不同的衢州祭孔在新世紀里甫一現身,便引起強烈反響,輿論褒貶不一。穿現代人的服裝,行現代人的禮儀,改“獻三牲”為“獻五谷”,改樂舞為朗誦《論語》章句……南宗祭孔典禮上,這些看似微小的轉變,事實上都在沖破著傳統儀式的桎梏。
     2011年5月,以“當代人祭孔”和“平民化祭孔”為特色的南孔祭典被正式列入中國第三批國家級非物質文化遺產名錄。至此,有關衢州孔氏南宗祭祀儀式的爭論告一段落。這也意味著,祭孔從來都不是一成不變的,它應當富有時代的氣息和特色。
“否則孔夫子會嚇一跳,以為現在又回到了清朝?”主張“今禮祭孔”的孔子第七十五代嫡長孫孔祥楷風趣地說。
 
                   “把鋼琴搬到大成殿前”
     在很長一段時間里,祭孔對于衢州來說,一直是個遙遠的時空回響。記憶停留在1948年的初秋。那年,孔祥楷只有10歲,但已受命擔任國民政府“孔氏南宗奉祀官”。
    是年9月30日,南宗家廟舉行祭孔大典,當地軍政要員濟濟一堂。儀式由時任衢州綏靖公署主任的湯恩伯主祭,孔祥楷當時就站在湯恩伯身邊,眼前始終晃動著湯的那雙白色手套。
    這也是民國時衢州最后一次公祭孔子,在孔祥楷先生的記憶中,此時的祭孔一如古制般隆重。祭典當天,所有政府機構特別休假一天,沿街插滿了彩旗,人們像過節一般高興。
不過,在具體祭祀程序上,卻省去了一些繁文縟節。比如,參加祭典的來賓并非都穿著古裝,而是著時下流行的服飾,軍人仍著戎裝,其它人則多為中山裝,行的也是鞠躬禮而非三叩六拜;紛繁浩大的祭孔佾舞替換成了宣講孔子言行、齊唱《三民主義歌》……
    此后中斷祭孔的56年里,無論身份、工作如何變動,這些模糊卻溫暖的吉光片羽始終深刻在孔祥楷先生的腦海里,如南宗家廟前那依然蒼翠的百年松柏。
    1993年春,經過衢州市領導多番努力,終于將闊別家鄉38年、時任沈陽黃金學院副院長的孔祥楷先生迎回故里。
    第七十五代嫡長孫的回歸,使得孔氏南宗家廟有了名正言順的主人,孔氏南宗家廟開始“中興”。重振家廟,恢復南孔祭典也由此成了孔祥楷的首要任務。
衢州市原政協主席童效武曾撰文回憶,早在2001年歲末,孔祥楷便曾和他談及準備在孔子誕辰2555年之際,也就是2004年舉行祭祀大典。
     舉辦祭孔大典,其核心便是“怎么祭”?儀式程序如何設置?對此,孔祥楷認為,每個朝代、每個時期的祭祀活動都帶有鮮明的時代特色和特定的時代內容,對待傳統文化既要傳承弘揚,又要推陳出新,體現與時俱進,應以‘當代人祭孔’為宜。”
    “當今社會各界祭祀孔子,不沿襲仿古的祭祀形式”的祭孔定位,很快得到了市委、市政府的支持。2004年9月28日,首屆“中國衢州國際孔子文化節暨祭孔大典”隆重舉行,揭開了新時期孔氏南宗家廟祭典的神秘面紗。
    這年祭禮的主祭是時任衢州市政協主席的童效武,孔祥楷先生以孔子第七十五代嫡長孫的身份陪祭,祭祀者都穿現代正裝,行鞠躬禮,進香、獻禮,念具有時代特色和地方特色的《祭孔子文》,誦讀《論語》中的有關章句,以鋼琴伴奏唱《大同頌》。
    值得注意的是,其中許多細節其實都經過深思熟慮。古禮中的祭孔要敬奉“太牢”(即豬、牛、羊三牲),南孔祭典改為獻五谷;通常貴賓都要佩戴胸花,南孔祭典改為采摘家廟里的古銀杏葉和古柏樹葉系以黃絲帶;孔子像前的牌位,南孔改為“大成至圣先師”……
    南孔祭典設計者的良苦用心沒有白費。中國孔子基金會常務副會長劉蔚華教授觀看了祭孔典禮后,意味深長地對孔祥楷先生說:“祥楷,你確實開創了一個祭祀新儀式。”
    曾參加衢州祭孔的美國學者馬黛蘭教授給致信孔祥楷先生,“我們敬佩你們的勇氣和膽識,我們理解你們的苦心和志向。在祭孔改革這個歷史大課題前,你們的行動最有權威性,你們的行動最有影響力,你們的行動最有示范性”、“你們移走了大型銅塑行教像,你們廢止了華麗的古代服飾和舞蹈,廢止了牛羊祭品,廢止了古樂舊器的喧鬧,把鋼琴搬到大成殿前是個很了不起的創造!你們刪去了孔子牌位上‘神位’二字,堪稱大手筆。孔子是人,不是神……現在是還孔子以人本位的時候了。”  
 
          獨創“學祭”,重在全民弘儒
     南孔祭典自2004年恢復以來,漸漸摸索出“每兩年一次學祭,每兩年一次孔子文化節暨國際儒學論壇,每三年一次社會各界公祭”的祭典模式,并致力于平民化祭孔,將“小祭”獨創為具有衢州特色的“學祭”。
    2005年,央視選取了6所孔廟、文廟對全球進行祭孔典禮直播。當鏡頭切換到衢州孔廟時,人們看到的是800多名教師學生在虔誠地朗誦《論語》、齊唱《大同頌》。這中間,有600多位剛走上崗位的新教師以及100多名老教師和學生代表。
    孔夫子是天下讀書人的老祖宗,更是普及全民教育的先行者,相較之下,那年的祭孔典禮中惟有衢州體現出的“學”味最濃,獨樹一幟。
    而與社會各界“公祭”所不同的是,“學祭”時會特地在祭品中增加文房四寶,并發給每位參祭者《大同篇》胸章;參祭者佩帶的黃綾胸標上,會繡上一句或兩句各不相同的《論語》語錄,與特制的金色紅底孔子像章相配,“頌禮”與“祭禮”一起舉行,“祭禮”結束,便由合唱團大合唱史詩組歌《東南闕里》。
    在此后的歷年祭孔中,祭祀群體中還陸續增加了省市黨政官員、普通市民,省內外各地教師、教育行政官員,外國學者,各國孔子學院代表等身影。
盡管參與祭孔的群體在逐漸擴大,但孔祥楷依然認為,“重振孔氏南宗聲名,奉祀其一,弘揚儒家德治愛民、孝悌和親、施教黽勉的傳統精神,更為重要!”他說,“紀念孔子光‘典禮一下’不行,要為儒學培養更廣泛的群眾基礎。”
    因此,每年衢州祭孔前后,都會舉行多項弘揚儒家思想的文化活動:中學生《論語》辯論賽,學子開蒙儀式,紀念孔子誕辰文藝晚會,衢州儒學國際論壇……
     臨時活動之外,更有常設的弘儒機構。以孔氏南宗家廟為核心,衢州成立了孔子南宗研究中心和孔子研究所,組織研究儒家文化和南孔文化,研究其對長江以南經濟社會文化生活的影響;成立孔府藝術團、書畫社、攝影社、詩社、劇社,以現代藝術形式傳播儒家文化和南孔文化。
事實上,孔氏南宗素來重教重學,自南渡到衢州后,便積極興辦私塾,教化民間,直到現在,瑯瑯上口的少兒讀書聲,依然時常響徹在孔氏南宗家廟內。
    平日里,孔祥楷先生還應邀赴各地演講,話題很多,但他始終不離一個中心,那就是“孔子是人不是神,孔子思想是做人的準繩”。
 
              躋身“國家非遺”的使命召喚
     在持續經年的祭孔效應驅動之下,儒風正拂動著衢州的每一處角落。獨具孔氏南宗魅力的祭孔典禮,在讓衢州市民深受思想洗禮的同時,也漸漸引起了專家學者的注意。
    中山大學中國非物質文化遺產研究中心教授王霄冰,早在2008年,便出版了專著《南宗祭孔》,關注新時期的南宗祭孔儀式承載的文化信仰與特點。
    王霄冰評價說,衢州祭孔有著中國乃至全世界祭孔文化中的許多首創。“對于衢州來說.以當代人的身份祭孔,就意味著找回了一段丟失的過去。一筆歷史遺留的文化遺產,又在新時代獲得了它的蓬勃生機。”
    她認為,“對于儒家文化來說,衢州的當代祭孔就意味著孔氏南、北宗的合流、并在統一中保持各自的個性與地方特色,由此為當代儒學的發展開辟了一個新的天地。對于中華民族來說,當代南宗祭孔子就意味著古老文化的又一次覺醒,一度斷裂的傳統又重新得到了續接和傳承。”
    基于對南宗祭孔的重大文化價值,在市文廣局的努力推動下,2005年,南宗祭孔被列入了衢州市首批市級“非遺”名錄,2007年又入選浙江省首批省級“非遺”名錄。
    2011年5月,以“當代人祭孔”和“平民化祭孔”為特色的南孔祭典又被列入中國第三批國家級非物質文化遺產名錄,成為“國之瑰寶”。
    事實上,在“國遺”名錄中,早有曲阜孔廟的祭孔大典在前,南孔祭典躋身“國遺”,其理由與魅力到底何在?
    對此,孔祥楷先生表示,“非遺”雖廣大,但后人所傳承的無非是內容與形式兩種,“在祭祀孔夫子這件事上,孔氏南宗家廟所做的更多是內容上的拓展與創新。”
    作為“當代人祭孔”的衢州實踐,南孔祭典儀式的基本特征,已然昭示了其無與倫比的獨特魅力:孔氏南宗的祭祀流傳800多年,具有深邃的歷史特征;孔氏南宗是孔子的嫡長孫,其祭祀儀式充分地傳承了孔氏宗子祭拜先祖的禮儀,具有悠久的傳承性;祭祀對象的差異,是南宗祭孔與曲阜以及各地文廟最大的不同,具有家祭的獨特性;孔氏南宗家廟的祭祀儀式是中國南方祭孔的樣板,具有地域的廣泛性;不同的時代,孔氏南宗不同的祭祀性質各有偏重,具有相當的兼容性;歷代衢州孔氏家廟的祭祀者中,不但有孔氏族人、當地官員的主持,還有當地學子、士紳以及民眾的參與,影響深遠,具有深刻的社會性。
    今年 9月28日,即將在孔氏南宗家廟內進行的紀念孔子誕辰2562年祭祀儀式,將是南孔祭典入選“國遺”后的首次亮相。
    而在此之前,約15萬支刻有《論語》佳句的鉛筆,已被送到了衢州境內所有剛入學的小學新生手中。
   “孩子們或許現在并不明白‘已所不欲勿施于人’是什么意思,但沒關系,最起碼,他們對這句話有了印象。在人生的第一課上,我們要告訴這些少年,什么才是中華民族的優秀傳統文化。我相信,總有一些孩子會因此受益一生。”守望800多年歷史的孔氏南宗家廟,孔祥楷先生如今所思考最多的事,便是如何將儒家思想浸潤于青少年思想道德的養成。
傳薪點燈,影響未來。或許,這也正是孔氏南宗家廟祭孔夫子躋身“國家非遺”的真正使命召喚。
 
    【解碼“南孔祭典”】
     南孔祭典是指南方孔氏南宗族人祭祀孔子的儀式,其中又以南宗宗子居住地衢州的孔氏南宗家廟的祭孔儀式為代表。南宋建炎三年(1129),宋高宗詔命“權以州學為廟”祭祀孔子。由此而開始了衢州所特有的祭祀孔子的活動——南宗祭孔。
    南宗祭孔活動以衢州為中心,廣泛分布于孔氏南宗在南方的各居住地。這種祭祀活動包括四大祭(四季仲月上丁日)、四仲丁(大祭后十天)、八小祭、節氣祭以及生日、祭日的特別祭和逢初一十五的一般祭拜等等。廣義上還包括南宗管轄的各地書院祭孔活動以及南宗私塾、讀經班的開蒙儀式等等。南宗祭孔在衢州一直堅持了800余年,解放前還多次舉行過盛大的祭孔儀式,《東南日報》等媒體多有報道。解放后一度中斷,2004年南宗嫡長孫孔祥楷先生倡議恢復。
     孔氏南宗的祭祀儀式是一項寶貴的關于“禮”的遺產,是一種國祭(官祭)、家祭與民祭相結合的獨特的祭孔活動,具有重要的學術價值、歷史價值和社會價值。
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